https://www.maavald.ee/ /kuvavoistlused/2015/pervaya-svecha-u-onapu-1990 Первую свечу у онапу карт делает собственноручно из пластины пчелиного воска. Затем он устанавливает ее перед священным деревом.

Гора у д. Киндяково Дмитровского р-на Московской области
Алексей Некрасов]]> https://www.maavald.ee/gallery-1990 /kuvavoistlused/2015/sovmestnoe-obrashchenie-k-onapu-s-kartom-1989 Онапу — священные деревья, через которые молитвы будут достигать неба. Моление на День предков на Кинде-курык

Гора у д. Киндяково Дмитровского р-на Московской области
Алексей Некрасов]]> https://www.maavald.ee/gallery-1989 /kuvavoistlused/2015/molenie-na-kinde-kuryk-1988 Совместное моление мари и меря в День предков в кӱсото на Кинде-курык

Гора у д. Киндяково Дмитровского р-на Московской области
Алексей Некрасов]]> https://www.maavald.ee/gallery-1988 /kuvavoistlused/2015/suur-taevaskoja-1987 Läksime perega tutvuma lapsepõlve ekskursioonikohaga ja see oli võimas! Legendid räägivad Suure Taevaskoja kaljus paiknenud koobastest ja salakäikudest, vaimudest, hirmsast maost ja ennast kuldkammiga sugevast näkineiust.

Põlva vallas, Ahja jõe paremkaldal
Eve Karell]]> https://www.maavald.ee/gallery-1987 /kuvavoistlused/2015/lodikivi-kadrina-vallas-1986 Linda-, Neitsi-, Lodi-, ehk Pühakivist kuulsin lapsepõlves. Leidsin koha kiirelt kuna seal on mäletamist mööda saanud mingil põhjusel päris tihti käija. Lisan lingi, milles kirjas erinevaid legende antud kivi kohta http://sootaguse.wix.com/sootagusel#!muistendid/c1b2x

Kadrina vallas, Kallukse mägede jalamil
Eve Karell]]> https://www.maavald.ee/gallery-1986 /kuvavoistlused/2015/lodikivi-kadrina-vald-1985 Linda, Neitsi-, Lodi-, ehk Pühakivist kuulsin lapsepõlves. Leidsin koha kiirelt kuna seal on mäletamist mööda saanud mingil põhjusel päris tihti käija. Lisan lingi, milles kirjas erinevaid legende antud kivi kohta http://sootaguse.wix.com/sootagusel#!muistendid/c1b2x

Kadrina vallas, Kallukse mägede jalamil
Eve Karell]]> https://www.maavald.ee/gallery-1985 /kuvavoistlused/2015/annid-soovidega-hiieniinepuule-ilum-el-1984 Olen lapsepõlvest saati teadnud Ilumäe Hiieniinepuu olemasolust. Sellega kaasas käivale legendile olen hilisemas elus saanud tähenduse enda jaoks. Kaitse alla kuuluva hiiepuu küljes on näha paeltest seoseid, mille on jätnud pulmalised ja teised puu austajad, kel mingil põhjusel on vaja olnud puule miskit annetada, olles kas siis tänulik või midagi soovides.

Vihula vallas, Ilumäe külas, tee ääres koos sellele suunava teeviidaga
Eve Karell]]> https://www.maavald.ee/gallery-1984 /kuvavoistlused/2015/annid-seotud-hiiepuule-ilum-el-1983 Olen lapsepõlvest saati teadnud Ilumäe Hiieniinepuu olemasolust. Sellega kaasas käivale legendile olen hilisemas elus saanud tähenduse enda jaoks. Kaitse alla kuuluva hiiepuu küljes on näha paeltest seoseid, mille on jätnud pulmalised ja teised puu austajad, kel mingil põhjusel on vaja olnud puule miskit annetada, olles kas siis tänulik või midagi soovides.

Vihula vallas, Ilumäe külas, tee ääres koos sellele suunava teeviidaga
Eve Karell]]> https://www.maavald.ee/gallery-1983 /kuvavoistlused/2015/annid-hiiepuule-ilum-el-1982 Olen lapsepõlvest saati teadnud Ilumäe Hiieniinepuu olemasolust. Sellega kaasas käivale legendile olen hilisemas elus saanud tähenduse enda jaoks. Kaitse alla kuuluva hiiepuu küljes on näha paeltest seoseid, mille on jätnud pulmalised ja teised puu austajad, kel mingil põhjusel on vaja olnud puule miskit annetada, olles kas siis tänulik või midagi soovides.

Vihula vald, Ilumäe küla
Eve Karell]]> https://www.maavald.ee/gallery-1982 /kuvavoistlused/2015/kindyakovo-shnuj-oto-kindyakovo-dmitrovskij-rajon-moskovskaya-oblast-1981 Снимок сделан во время марийского моления в роще Киндяково в сентябре 2015 года.

Киндяково. Дмитровский район. Московская область
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1981 /kuvavoistlused/2015/svyashchennyj-kindyakovskij-kamen-1980 Снимок сделан во время марийского моления в роще Киндяково в сентябре 2015 года. По поверьям местного населения камень обладает лечебными свойствами - лечит детей. История его почитания восходит к средневековью. Почитался средневековыми финно-уграми меря. В августе 2015 года рядом с ним основано мольбище Подмосковной общины марийской традиционной религии.

Дмитровский район, Московская область.
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1980 /kuvavoistlused/2015/svyashchennyj-belyj-kamen-1979 Снимок сделан во время паломнической поездки к "Белому камню" в августе 2015 года. По поверьям местного населения камень обладает лечебными свойствами общего характера. История его почитания восходит к средневековью.

Киржачский район, Владимирская область.
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1979 /kuvavoistlused/2015/svyashchennyj-sinij-kamen-1978 Снимок сделан во время паломнической поездки к "Синему камню" в августе 2015 года. По поверьям местного населения камень обладает лечебными свойствами. История его почитания восходит к раннему средневековью, когда он считался "богом" финно-угров мери. Камень посещается жителями Ярославской и соседних областей..

Переславский район, Ярославская область.
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1978 /kuvavoistlused/2015/svyashchennyj-tikhonov-kamen-1977 Снимок сделан во время этнографической экспедиции к "Тихонову камню" в июле 2015 года. По поверьям местного населения вода скапливающаяся в углублении-чашке этого камня лечит глаза. Камень посещается жителями близлежащих деревень.

Большесельский район, Ярославская область.
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1977 /kuvavoistlused/2015/p-ncheran-oto-ya-granur-marij-el-1976 Всемарийское моление приверженцев Марийской Традиционной Религии прошедшее 18 октября 2015 года. На нем собралось около двух тысяч человек. В Пӱнчеран ото приехали паломники как из разных районов Марий Эл, так и из Башкортостана, Татарстана, Кировской и Костромской областей, из Москвы и Минска.

Яҥгранур. Марий Эл
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1976 /kuvavoistlused/2015/p-ncheran-oto-ya-granur-marij-el-1975 Всемарийское моление приверженцев Марийской Традиционной Религии прошедшее 18 октября 2015 года. На нем собралось около двух тысяч человек. В Пӱнчеран ото приехали паломники как из разных районов Марий Эл, так и из Башкортостана, Татарстана, Кировской и Костромской областей, из Москвы и Минска.

Яҥгранур. Марий Эл
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1975 /kuvavoistlused/2015/p-ncheran-oto-ya-granur-marij-el-1974 Всемарийское моление приверженцев Марийской Традиционной Религии прошедшее 18 октября 2015 года. На нем собралось около двух тысяч человек. В Пӱнчеран ото приехали паломники как из разных районов Марий Эл, так и из Башкортостана, Татарстана, Кировской и Костромской областей, из Москвы и Минска.

Яҥгранур. Марий Эл
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1974 /kuvavoistlused/2015/p-ncheran-oto-ya-granur-marij-el-1973 Всемарийское моление приверженцев Марийской Традиционной Религии прошедшее 18 октября 2015 года. На нем собралось около двух тысяч человек. В Пӱнчеран ото приехали паломники как из разных районов Марий Эл, так и из Башкортостана, Татарстана, Кировской и Костромской областей, из Москвы и Минска.

Яҥгранур. Марий Эл
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1973 /kuvavoistlused/2015/erzyan-ozkson-mar-1971 2013 год. Раськень Озкс. Место проведения Всеэрзянского праздника моления Раськень Озкс. Высота восковой свечи 3м 80см. Вес - 400 кг. Ритуал возрождён в 1999 году после 370 лет запрещения российскими властями.

Республика Мордовия. Большеигнатовский район. с. Чукалы. В 2 км к югу от села.
Неизвестен. Представляет фото: Эрюш Вежай.]]> https://www.maavald.ee/gallery-1971 /kuvavoistlused/2015/p-ncheran-oto-ya-granur-marij-el-1970 Всемарийское моление приверженцев Марийской Традиционной Религии прошедшее 18 октября 2015 года. На нем собралось около двух тысяч человек. В Пӱнчеран ото приехали паломники как из разных районов Марий Эл, так и из Башкортостана, Татарстана, Кировской и Костромской областей, из Москвы и Минска.

Яҥгранур. Марий Эл
Андрей Малышев-Мерянин]]> https://www.maavald.ee/gallery-1970 /kuvavoistlused/2015/crosses-of-st-elijah-1969 In the early of 20th century, these stone crosses, called "Crosses of Prophet Elijah". Near them, the local people celebrated St. Prophet Elijah Day. In this holiday the Votes slaughtered sheep and drink communities beer near this crosses.

Pumalitci village (Russia, Saint-Petersburg region)
Mizin Vyacheslav]]> https://www.maavald.ee/gallery-1969 /kuvavoistlused/2015/stone-and-snow-1968 Writer Paul Devereux is right in contention - for understanding of ancient sacred places to them must come at different times and in different seasons.

Olkhovka village (Russia, Saint-Petersburg region)
Mizin Vyacheslav]]> https://www.maavald.ee/gallery-1968 /kuvavoistlused/2015/pilgrims-and-offerings-1967 The trail to the holy springs is not overgrown. People still come to them and leave votive offerings on the trees.

Kalozhitci village (Russia, Saint-Petersburg region)
Mizin Vyacheslav]]> https://www.maavald.ee/gallery-1967 /kuvavoistlused/2015/guardian-of-times-1966 This old oak is venerated of Votes from 19th century. This is a rare case of the venerated old trees near St. Petersburg.

Korvetino village
Mizin Vyacheslav]]> https://www.maavald.ee/gallery-1966 /kuvavoistlused/2015/sunset-at-the-winter-solstice-1965 Ukkokivi, the boulder which split into three parts, is located on Mount Kirchgof. This mountain is known at 17th century as "Hill of the Dead". Mount Kirchgof is one of highest points in the vicinity of St. Petersburg. At the winter solstice the sun goes down into the crevice of ancient stone.

Mount Kirchgof
Mizin Vyacheslav]]> https://www.maavald.ee/gallery-1965 /kuvavoistlused/2015/varakevad-p-rnam-e-hiies-1964

Harjumaa
Toomas Trapido]]> https://www.maavald.ee/gallery-1964 /kuvavoistlused/2015/muraste-hiiemets-linnulennult-1963 Piilusin ülevalt Muraste hiiemetsa ning avastasin sellise müstilise valguse peegelduse sealt.

Keila kihelkond, Muraste küla, Muraste hiiemets. Taamal Tallinna laht ja Naissaar.
Asse Sauga]]> https://www.maavald.ee/gallery-1963 /kuvavoistlused/2015/pyzep-shur-1962 Реки Чепца и Пызеп сакральны в любом месте. Место их слияния известно как место молений (вӧсяськон), еще с XIX в. Этнографами конца XIX - начала XX в. записано ряд удмуртских куриськонов (молитв), обращенных к Чепцы и Пызепу. Приведу здесь только один обращенный совместно к рекам Чепце и Пызеп, связанный с обрядом "Проводов льда" (Йӧ келян), обычно проводившемся в первый весенний праздник Акашка (к настоящему времени слился с Бадӟымнунал - Пасхой): Йӧкелян куриськон (читается дзэк попом на берегу реки при выливании кумышки и бросании хлеба.) Остэ, Инмаре, Кылдысинэ, Квазе, Дурга воршудэ, Чупчы мумыэ, Пызеп мумыэ! Одыг кылысь-ымысь карыськыса, ӟеч бускелен лыктым ярдурад нянен, сурен, кумышкаэн. Чупчы, Пызеп, ю шур мумыос! Капчи ардэс, шуддэс-бурдэс котьмарын сётэ калыктылы! Квасьмылысьтэм мумыос! Ву бӧрсяд келялэ котьмар чердэс! Ӟеч животмес ӟеч выжытъя шур-гоп уаментӥд, ву муртэ! Ӟеч ке выжытъяд-утид — тыныд но шедёз-мылёз. Визыл бызись, ю шур мумыос, нюрдэс сётэ турынлы, юлы! Турнам, турынмы ӟеч животмылы сиыны мед яралоз! Юмы-няньмы сиыны-юыны калыкен мед яралоз! Сябась, Чупчы, Пызеп, мумыос! Примечание. В дер. Солдырской, где записана эта молитва, на полях протекают две реки. сближающиеся между собой сажень на 300: это Чепца и ее приток Пызеп, весною на этих же полях сливающиеся между собой. В других местах, - где есть также по две реки да не на таком близком расстоянии, - каждой реке, приносится отдельная жертва и в молитве упоминается имя лишь одной реки. (Первухин Н.) Текст дан по Владыкин В. Е. Виноградов С. Н. Удмурт оскон. Вашкала куриськонъёс, вӧсяськонъёс, статьяос (Удмуртская вера. Древние молитвы-заклинания, статьи). Ижевск, «Удмуртия» 2010. С. 37 = Первухин Н. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и дидактических). Вятка s. d. С. 9-10. Молитва на провод льда Помилуйте нас, Инмар, Кылдысин, Квазь, Дурга воршуд, и вы, Чепца матушка и матушка Пызеп! Без споров и пререканий пришли мы с нашими добрыми соседями на берег с хлебом, пивом и кумышкой. О Чепца и Пызеп матушки! реки хлебородные! Своему народу пошлите вы легкий год и всякого счастья — довольства! Не высыхающие матушки, по течению вод своих проводите всякую болезнь! Милую нашу скотину хорошенько переправляй через реки и вымоины, о, вумурт! Если ты будешь, хорошо переправлять ее, если ты будешь смотреть за ней, и — на твою долю тогда останется-достанется. Быстро текущие хлебородные реки матушки! подайте влаги траве и посеянному хлебу! Скошенное сено пусть приведется есть здоровой скотине! Чтобы зерновой хлеб и печеный хлеб и всякая еда и питье послужили бы людям на пользу! Будьте здоровы. Чепца и Пызеп матушки! Перевод по - Первухин Н. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и дидактических). Вятка s. d. Удмуртский текст приведен в соответствие с современной удмуртской орфографией Владыкиным и Виноградовым, однако редакторы-составители оставили без изменения стиль и диалектное написание некоторых слов, как оно зафиксировано у Первухина в 1888-1890 гг. В Русском переводе, орфография приведена к нормам современного русского языка мной Слияние этих рек находится под горой Солдырь, на которой находилось древнее удмуртского городище Чепецкой археологической культуры (IX-XII вв.) - Иднакар.

Вид с горы Солдырь, у г. Глазова, Удмуртская республика
Даниил Зайцев]]> https://www.maavald.ee/gallery-1962 /kuvavoistlused/2015/chupchi-shur-1961 Река Чепца сакральна в любом месте. Место ее слияния в Пызепом, известно как место молений (вӧсяськон), еще с XIX в. Этнографами конца XIX - начала XX в. записано ряд удмуртских куриськонов (молитв), обращенных к Чепцы. Приведу здесь только один обращенный совместно к рекам Чепце и Пызеп, связанный с обрядом "Проводов льда" (Йӧ келян), обычно проводившемся в первый весенний праздник Акашка (к настоящему времени слился с Бадӟымнунал - Пасхой): Йӧкелян куриськон (читается дзэк попом на берегу реки при выливании кумышки и бросании хлеба.) Остэ, Инмаре, Кылдысинэ, Квазе, Дурга воршудэ, Чупчы мумыэ, Пызеп мумыэ! Одыг кылысь-ымысь карыськыса, ӟеч бускелен лыктым ярдурад нянен, сурен, кумышкаэн. Чупчы, Пызеп, ю шур мумыос! Капчи ардэс, шуддэс-бурдэс котьмарын сётэ калыктылы! Квасьмылысьтэм мумыос! Ву бӧрсяд келялэ котьмар чердэс! Ӟеч животмес ӟеч выжытъя шур-гоп уаментӥд, ву муртэ! Ӟеч ке выжытъяд-утид — тыныд но шедёз-мылёз. Визыл бызись, ю шур мумыос, нюрдэс сётэ турынлы, юлы! Турнам, турынмы ӟеч животмылы сиыны мед яралоз! Юмы-няньмы сиыны-юыны калыкен мед яралоз! Сябась, Чупчы, Пызеп, мумыос! Примечание. В дер. Солдырской, где записана эта молитва, на полях протекают две реки. сближающиеся между собой сажень на 300: это Чепца и ее приток Пызеп, весною на этих же полях сливающиеся между собой. В других местах, - где есть также по две реки да не на таком близком расстоянии, - каждой реке, приносится отдельная жертва и в молитве упоминается имя лишь одной реки. (Первухин Н.) Текст дан по Владыкин В. Е. Виноградов С. Н. Удмурт оскон. Вашкала куриськонъёс, вӧсяськонъёс, статьяос (Удмуртская вера. Древние молитвы-заклинания, статьи). Ижевск, «Удмуртия» 2010. С. 37 = Первухин Н. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и дидактических). Вятка s. d. С. 9-10. Молитва на провод льда Помилуйте нас, Инмар, Кылдысин, Квазь, Дурга воршуд, и вы, Чепца матушка и матушка Пызеп! Без споров и пререканий пришли мы с нашими добрыми соседями на берег с хлебом, пивом и кумышкой. О Чепца и Пызеп матушки! реки хлебородные! Своему народу пошлите вы легкий год и всякого счастья — довольства! Не высыхающие матушки, по течению вод своих проводите всякую болезнь! Милую нашу скотину хорошенько переправляй через реки и вымоины, о, вумурт! Если ты будешь, хорошо переправлять ее, если ты будешь смотреть за ней, и — на твою долю тогда останется-достанется. Быстро текущие хлебородные реки матушки! подайте влаги траве и посеянному хлебу! Скошенное сено пусть приведется есть здоровой скотине! Чтобы зерновой хлеб и печеный хлеб и всякая еда и питье послужили бы людям на пользу! Будьте здоровы. Чепца и Пызеп матушки! Перевод по - Первухин Н. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и дидактических). Вятка s. d. Удмуртский текст приведен в соответствие с современной удмуртской орфографией Владыкиным и Виноградовым, однако редакторы-составители оставили без изменения стиль и диалектное написание некоторых слов, как оно зафиксировано у Первухина в 1888-1890 гг. В Русском переводе, орфография приведена к нормам современного русского языка мной "Проводы льда" и сейчас устраиваются на Чепце, но носят уже характер народного гулянья и театрализованного представления.

Вид с горы Солдырь, напротив г. Глазова, Удмуртская республика
Даниил Зайцев]]> https://www.maavald.ee/gallery-1961 /kuvavoistlused/2015/chupchi-shur-1960 Река Чепца сакральна в любом месте. Место ее слияния в Пызепом, известно как место молений (вӧсяськон), еще с XIX в. Этнографами конца XIX - начала XX в. записано ряд удмуртских куриськонов (молитв), обращенных к Чепцы. Приведу здесь только один обращенный совместно к рекам Чепце и Пызеп, связанный с обрядом "Проводов льда" (Йӧ келян), обычно проводившемся в первый весенний праздник Акашка (к настоящему времени слился с Бадӟымнунал - Пасхой): Йӧкелян куриськон (читается дзэк попом на берегу реки при выливании кумышки и бросании хлеба.) Остэ, Инмаре, Кылдысинэ, Квазе, Дурга воршудэ, Чупчы мумыэ, Пызеп мумыэ! Одыг кылысь-ымысь карыськыса, ӟеч бускелен лыктым ярдурад нянен, сурен, кумышкаэн. Чупчы, Пызеп, ю шур мумыос! Капчи ардэс, шуддэс-бурдэс котьмарын сётэ калыктылы! Квасьмылысьтэм мумыос! Ву бӧрсяд келялэ котьмар чердэс! Ӟеч животмес ӟеч выжытъя шур-гоп уаментӥд, ву муртэ! Ӟеч ке выжытъяд-утид — тыныд но шедёз-мылёз. Визыл бызись, ю шур мумыос, нюрдэс сётэ турынлы, юлы! Турнам, турынмы ӟеч животмылы сиыны мед яралоз! Юмы-няньмы сиыны-юыны калыкен мед яралоз! Сябась, Чупчы, Пызеп, мумыос! Примечание. В дер. Солдырской, где записана эта молитва, на полях протекают две реки. сближающиеся между собой сажень на 300: это Чепца и ее приток Пызеп, весною на этих же полях сливающиеся между собой. В других местах, - где есть также по две реки да не на таком близком расстоянии, - каждой реке, приносится отдельная жертва и в молитве упоминается имя лишь одной реки. (Первухин Н.) Текст дан по Владыкин В. Е. Виноградов С. Н. Удмурт оскон. Вашкала куриськонъёс, вӧсяськонъёс, статьяос (Удмуртская вера. Древние молитвы-заклинания, статьи). Ижевск, «Удмуртия» 2010. С. 37 = Первухин Н. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и дидактических). Вятка s. d. С. 9-10. Молитва на провод льда Помилуйте нас, Инмар, Кылдысин, Квазь, Дурга воршуд, и вы, Чепца матушка и матушка Пызеп! Без споров и пререканий пришли мы с нашими добрыми соседями на берег с хлебом, пивом и кумышкой. О Чепца и Пызеп матушки! реки хлебородные! Своему народу пошлите вы легкий год и всякого счастья — довольства! Не высыхающие матушки, по течению вод своих проводите всякую болезнь! Милую нашу скотину хорошенько переправляй через реки и вымоины, о, вумурт! Если ты будешь, хорошо переправлять ее, если ты будешь смотреть за ней, и — на твою долю тогда останется-достанется. Быстро текущие хлебородные реки матушки! подайте влаги траве и посеянному хлебу! Скошенное сено пусть приведется есть здоровой скотине! Чтобы зерновой хлеб и печеный хлеб и всякая еда и питье послужили бы людям на пользу! Будьте здоровы. Чепца и Пызеп матушки! Перевод по - Первухин Н. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и дидактических). Вятка s. d. Удмуртский текст приведен в соответствие с современной удмуртской орфографией Владыкиным и Виноградовым, однако редакторы-составители оставили без изменения стиль и диалектное написание некоторых слов, как оно зафиксировано у Первухина в 1888-1890 гг. В Русском переводе, орфография приведена к нормам современного русского языка мной "Проводы льда" и сейчас устраиваются на Чепце, но носят уже характер народного гулянья и театрализованного представления.

Вид с горы Солдырь, напротив г. Глазова, Удмуртская республика
Даниил Зайцев]]> https://www.maavald.ee/gallery-1960 /kuvavoistlused/2015/hku-matmine-iii-nganassanide-beebimatus-1959 Taimõri poolsaarel elavatel nganassanidel on kombeks surnud beebid riputada kasti (kasvõi lihtsa postkasti) sees külast veidi kaugemal puude otsa.

Ust-Avami küla, Taimõri poolsaar, Venemaa
Jaanus Paal]]> https://www.maavald.ee/gallery-1959 /kuvavoistlused/2015/hku-matmine-ii-rippuvad-kirstud-1958 Kabayani provintsis Luzoni saare põhjaosas on komme surnukirstud laduda virna kaljukoobastesse või siis riputada köitega kaljuseinale. Need surnute matmis- või täpsemalt hoidmispaigad on pühad.

Kabayani povints, Luzoni saar, Filipiinid
Jaanus Paal]]> https://www.maavald.ee/gallery-1958 /kuvavoistlused/2015/matmine-hku-i-beebipuu-1957 Sulavesi saarel, Tana Troja provintsis on/oli komme väikelapsi, kellel veel puudusid hambad, matta riidetüki sisse mähituna suure puu tüve sisse tehtud õõnsusse. Õnsuse ava kasvas aegamööda kinni ja nii ühines laps puuga ning tema elu pikenes kuni puu jätkas kasvamist. Neid puid peeti pühaks.

Kambira, Tana Toraja provints, Sulavesi saar, Indoneesia
Jaanus Paal]]> https://www.maavald.ee/gallery-1957 /kuvavoistlused/2015/saula-siniallikas-1956 Olen käinud Saula allikaid pildistamas palju kordi aga ikka kisub allikate juurde tagasi. Aleati üllatab see koht oma põneva iluga. Nii ka tänavu sügisel,

Harjumaa
Heiki Maiberg]]> https://www.maavald.ee/gallery-1956 /kuvavoistlused/2015/j-rvepera-p-rnad-1955 Järvepera pärnad on riikliku looduskaitse alla võetud pühapuud. Kahjuks on tuul ühte pärna räsinud ja selle ladva maha murdnud. Teine puu on u 16 m kõrge. Pilt on tehtud Lääne-Viru maakonna looduslikeks pühapaikadeks olevate kaitsealuste üksikobjektide üle vaatamise käigus.

Lääne-Viru maakond, Väike-Maarja vald, Liivaküla küla. Pärnad asuvad Kiltsi mõisa lähedal keset põllumajandusmaastikku.
Riina Kotter]]> https://www.maavald.ee/gallery-1955 /kuvavoistlused/2015/soovid-ja-palved-1954


Marju Veeret]]> https://www.maavald.ee/gallery-1954 /kuvavoistlused/2015/ohvriannid-1953


Marju Veeret]]> https://www.maavald.ee/gallery-1953 /kuvavoistlused/2015/varandus-1952


Marju Veeret]]> https://www.maavald.ee/gallery-1952 /kuvavoistlused/2015/zavetnyj-kamen-1951 Мы добирались к нему в декабре прошлого года по волчьему следу. Жители Ярославич, что находится в нескольких километрах от этого заветного камня или пещеры, говорили нам, что в это время дойти до места поклонения невозможно. Но у нас получилось. На месте у каждого из группы было ощущение необыкновенного энергетического потока, связанного с космосом.

У деревни Чур-ручей на реке Ояти Подпорожского района Ленинградской области
Пётр Васильев]]> https://www.maavald.ee/gallery-1951 /kuvavoistlused/2015/laekvere-m-nd-1950 Peale öist tugevat lumesadu ilmus hommikul paksu pilvekihi tagant lõpuks päike, mis koos öösel sadanud lumega andis loodusele muinasjutulise ilme. Õnneks oli sellel hommikul aega, et fotoaparaat haarata ja mõned fotod teha. Laekvere männi lood: *Laekvere väljal kasvasid üks kuusk ja mänd. Need olevat pruut ja peigmees, vanarahvas nii nimetand. Mõned nimetavat neid ka hiiepuudeks. Praeguseks on kuusk ära kuivanud, mänd on looduskaitse all. Puude - Pruudi ja Peigmehe saamisest on jutustatud ka teistsugust lugu. Üks mees oli selles kohas kättemaksuks tapnud oma truudusetu pruudi ning seejärel ka iseenda. Hukkumiskohtadesse istutati mänd ja kuusk. Juba vana-vana-vanaisade päevist saadik on need puud suured olnud. Allikas: http://www.folklore.ee/radar/netlohv/pdf/simuna/lmand.pdf *Keset lagedat välja Kõrgemäel sirguv madalakasvuline jändrik Laekvere mänd on Eesti üks kaunimaid põlispuid ning selle külastamine, juhtugu see siis suvel või talvel, pole kunagi liiast. Laekvere mänd kasvab vanal kalmel, mille juurest 1938. a. leiti nooremasse rauaaega kuuluvaid esemeid. Laekvere männi lähedal, vahetult Paasvere maantee ääres kasvas veel teinegi põlispuu - Laekvere kuusk. Need puud on tuntud ka hiiepuudena hiiekuusk ja -mänd (pruut ja peigmees). Kuusk kuivas 1950-ndate aastate paiku. Mänd on sirgub kaitsealuse puuna tänaseni. Arvatakse, et mänd on pärit Põhjasõja ajast, kuid tema päritolu võib ulatuda veelgi kaugemasse minevikku. Paasverest pärit kunstnik Henrik Olvi kirjutab, et tema vanaisa, kes oli sündinud 1823. aastal, mäletas oma nooruspäevilt Laekvere mändi sama suure ja dekoratiivsena, nagu ta nägi seda vanas eas. Allikas: http://www.maavald.ee/kuvavoistlused/v-h/maavalla-hiied-10225/10225/laekvere-mand-0064-697

Laekvere, Laekvere vald, Lääne-Viru Maakond
Meelis Riisenberg]]> https://www.maavald.ee/gallery-1950