https://www.maavald.ee/ /kuvavoistlused/2015/rgpeegel-1949 Enam täpselt ei mäletagi kust antud allika kohta esimest korda kuulsin (ilmselt lähiaastail), aga mälupilti oli jäänud ilus helesinine õhustik ning ühel ööl saigi siis korraks teelt kõrvale keeratud ja kohta veidi lähemalt uuritud. Esmane tutvus oli niisiis pilkases pimeduses taskulambiga ringi joostes, esimese asjana puidust Hiie silti märgates, mõeldes veel, et nüüd olen siis ka hiies lõpuks ära käinud, ning lootes, et ühegi ürgmetsalisega kokku ei puutu :) Samas mõlkus mõtteis seesama allika pilt, mida kuskilt näinud olin (ilmselt ühest YouTube'i videost) ning hakkasin siis seda kohta mööda sissetallatud rada otsima. Kuna allikat kiire jooksmise peale üles ei leidnud ning mälupildis olevat allikat kujutasid ainult tumedad kraaviperved ja puuderägastik ning sünge vesi nende taga, siis sai parklasse tagasi rutatud ning koostatud plaan uueks külastuseks. Nädal hiljem uue ja päevase külastuse käigus sai siis lõpuks selgeks, et tegemist oli hoopis jõepervedega ning allikani jäi eelmine kord veel kaks kolmandikku maad minna...

Harjumaa, Kose vald, Saula küla
Argo M]]> https://www.maavald.ee/gallery-1949 /kuvavoistlused/2015/proomu-ohvriallikas-ja-kaev-1948 Lugesin pühapaikadest ning silma jäi Proomu ohvriallikas, asub Rannamõisa külas Tallinna lähedal (http://register.muinas.ee/public.php?menuID=monument&action=view&id=17527). Sõitsime Tallinnast Rannamõisa jalgratastega, mis muutis kogu allika otsimise ja leidmise omaette reisiks. Kohe ei leidnudki allikat üles, tuli veidi otsida, sest allikas ise oli kuiv. Vett leidus ainult kõrvalasetsevas I Maailmasõja aegses kaevus.

Harjumaa, Harku vald, Rannamõisa küla. Proomu ohvriallika lähedusse jääb Taari rändrahn.
Laura Pärtel]]> https://www.maavald.ee/gallery-1948 /kuvavoistlused/2015/p-ha-pettai-1945

Hargla
Kalju Liiv]]> https://www.maavald.ee/gallery-1945 /kuvavoistlused/2015/enamuses-looduse-annid-1944

Hargla kihelkond, Laanemetsa küla
Kalju Liiv]]> https://www.maavald.ee/gallery-1944 /kuvavoistlused/2015/kus-saba-kus-sarved-1943

Tsirgumäe
Kalju Liiv]]> https://www.maavald.ee/gallery-1943 /kuvavoistlused/2015/kasvage-minu-v-riliseks-1942

Hargla
Kalju Liiv]]> https://www.maavald.ee/gallery-1942 /kuvavoistlused/2015/svyatynya-1941 Часовня Василия Великого в деревне Одошнур Тоншаевского района Нижегородской области. Главной святыней, которой поклоняются верующие в часовне, являются обгоревшие останки марийской священной липы. В начале двадцатого века, примерно в 1904-1905 годах, молния ударила в дерево, у которого обычно молились марийцы. Современная часовня построена в последнее десятилетие. Обилие православных икон, на мой взгляд, вызвано полным обрусением жителей деревни, начавшимся в шестидесятые-семидесятые годы двадцатого века, когда многие марийцы при получении паспортов в графе «национальность» указывали «русский». Как рассказывает житель деревни Ошары Тоншаевского района Валентин Огурцов (род. в 1962 году), его мать часто ездила в Одошнур молиться, но ездила исключительно по «Марийской Вере» («Маре Вера»). По его словам, в семье никогда не было разговора, что она там молилась по православному обряду. В настоящее время верующие, приезжающие в Одошнур из разных мест, оставляют в часовне на останках священной липы монеты, шерсть. Спустя сто лет, в двадцать первом веке марийская святыня остается тем святым местом, куда приходят марийцы.

деревня Одошнур, Тоншаевский район, Нижегородская область, Россия
Юрий Юсупов]]> https://www.maavald.ee/gallery-1941 /kuvavoistlused/2015/kas-viimane-tuli-ebavere-hiiem-el-1940 Mälestus Ebavere hiiemäel hingedeaja pühast mille eest Viru Koda trahviti 100 euroga.

Ebavere hiiemägi
Rene Raadik]]> https://www.maavald.ee/gallery-1940 /kuvavoistlused/2015/vana-ja-v-rikas-1939

Võrumaa,Urvaste vald
Janek Joab]]> https://www.maavald.ee/gallery-1939 /kuvavoistlused/2015/sipa-ohvrip-rn-1938

https://www.google.com/maps/place/Sipa+p%C3%A4rn/@58.9257481,24.2896086,17z/data=!4m7!1m4!3m3!1s0x46ed361ad6f9963b:0xb61bac2f4d6f16c!2sSipa+p%C3%A4rn!3b1!3m1!1s0x46ed361ad6f9963b:0xb61bac2f4d6f16c
Kaido Üpraus]]> https://www.maavald.ee/gallery-1938 /kuvavoistlused/2015/ohvrim-nd-1936 Kevadel külastasime Lalli hiiekohta ja seal asuvat ohvrimändi.

Tartumaa, Kambja vald, Lalli küla
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1936 /kuvavoistlused/2015/tuules-lehvimas-1935 Kevadel külastasime Lalli hiiekohta ja seal asuvat ohvrimändi.

Tartumaa, Kambja vald, Lalli küla
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1935 /kuvavoistlused/2015/annid-1934 Viimastel aastatel oleme püüdnud kevadel Kiigeoru Hiiesalus käia. Otsustades andide järgi on see küllaltki külastatav koht. Osa ande hakkavad samblasse kaduma või looduse toimel oma esialgset erksust kaotama.

Tartumaa, Haasalava vald, Koke küla.
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1934 /kuvavoistlused/2015/7-1933 Viimastel aastatel oleme püüdnud kevadel Kiigeoru Hiiesalus käia. Otsustades andide järgi on see küllaltki külastatav koht. Osa ande hakkavad samblasse kaduma või looduse toimel oma esialgset erksust kaotama. Sel aastal oli lisandunud uus ohvriand, sõrmus hobuseraua ja nr 7 kujutisega. Nii hobuseraud kui ka arv 7 pidavat tooma õnne.

Tartumaa, Haasalava vald, Koke küla.
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1933 /kuvavoistlused/2015/ohvrikivi-1932 Kevadel peale Pühapaikade filmide tutvustavat sündmust koju minnes viis kodutee üle Toomemäe. Meenus, et polegi Toomel paiknevast Ohvrikivist pilti, kuigi tee viib tihti üle Toomemäe ja on seal ka pildistamas käidud. Otsustasin siis proovida mõne pildi teha.

Tartu, Toomemägi.
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1932 /kuvavoistlused/2015/tamm-2-1931 Kindlasti on Taevaskoda koos Emalättega Eesti üks populaarsemaid ja tuntumaid pühakohti. See on ka kohaks, kus nii mõnedgi paarid peavad oma tähtsamat sündmust. Neli aastat tagasi istutas üks noorpaar Väikse Taevaskotta oma abiellumise ja armastuse märgiks tamme. Praeguseks on see tublisti sirgunud.

Põlvamaa, Taevaskoja
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1931 /kuvavoistlused/2015/tamm-1-1930 Kindlasti on Taevaskoda koos Emalättega Eesti üks populaarsemaid ja tuntumaid pühakohti. See on ka kohaks, kus nii mõnedgi paarid peavad oma tähtsamat sündmust. Neli aastat tagasi juhtusime nägema Väikse Taevaskoja juures ühe pruutpaari abiellumist. Tõsi küll tseremoonia oli lõppenud ja külalised lahkumas. Selle sündmuse tähistamisest oli aga jäänud pruutpaari istutatud noor tamm.

Põlvamaa, Taevaskoja
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1930 /kuvavoistlused/2015/annid-pekole-1929 Jumalamäele on paigaldatud Renaldo Veeberi valmistatud Seto viljakusejumale Peko kuju, kuhu viiakse ande, et saada Pekolt õnnistust oma tegemistele. Andide järgi otsustades paistab Peko olema küllaltki maias. Seal on nii kommi kui mett, aga ka kangemat joogikraami.

Setomaa, Kolossova küla
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1929 /kuvavoistlused/2015/peko-1928 2007 a. puhastasid kohalikud külaelanikud Jumalamäe võsast. Mäele paigaldati ka Renaldo Veeberi valmistatud Seto viljakusejumale Peko kuju, kuhu viiakse ande, et saada Pekolt õnnistust oma tegemistele.

Setomaa, Kolossova küla.
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1928 /kuvavoistlused/2015/pekole-ande-viimas-1927 Esmakortselt sattusin Kolossova külla mõned aastad tagasi. Siis sai ka Jumalamäel käidud. 2007 a. puhastasid kohalikud külaelanikud Jumalamäe võsast. Mäele paigaldati ka Renaldo Veeberi valmistatud Seto viljakusejumale Peko kuju, kuhu viiakse ande, et saada Pekolt õnnistust oma tegemistele. Legendi järgi olnud mägi kohaks, kus Jumal võtnud need hinged, kes pidid taevasse minema vankri peale. Teise legendi järgi plaaninud Vene vürstid Jumalamäele kirik ehitada. Tänavu Setomaad külastades viis tee jälle sinna kanti ja sai ka Jumalamäge külastatud.

Setomaa, Kolossova küla.
Arvi Rungi]]> https://www.maavald.ee/gallery-1927 /kuvavoistlused/2015/vee-k-rvalep-ige-1925 Käisime Flora Kammerkooriga siniallikatel laulmas ja märkasime, millise kõrvalpõikena on esimene allikas tekkinud.

Harjumaa, Kose vald, Saula küla.
Asse Sauga]]> https://www.maavald.ee/gallery-1925 /kuvavoistlused/2015/allvee-hetk-1924 Käisime Flora Kammerkooriga allikatel laulmas ja nägime sellist kaunist situatsiooni. Nigu aeg seisaks seal.

Harjumaa, Kose vald, Saula küla.
Asse Sauga]]> https://www.maavald.ee/gallery-1924 /kuvavoistlused/2015/raagus-puu-saula-siniallikas-1923 Käisime Flora Kammerkooriga ürgseid lugusi laulmas, leidsime allikast puu.

Harjumaa, Kose vald, Saula küla.
Asse Sauga]]> https://www.maavald.ee/gallery-1923 /kuvavoistlused/2015/kammerkoor-flora-1922 Today, I joined a group of Estonians for a tour of the sacred sites around Tallinn. The group also had a folk choir group Kammerkoor Flora which performed at certain sites and brought us and the site together, brighter. This is one of the natural holy place, Saula Siniallikad, where they performed.

Saula Village, Kose Parish, Harju County
Rajat Nayyar]]> https://www.maavald.ee/gallery-1922 /kuvavoistlused/2015/poslednij-luch-1920 Укко-киви ("Kivi" - фин. камень) находится на горе Кирхгоф, которую также именуют "Лысой горой". На подобных горах местное население ещё в 19 веке праздновало Юханнус, и, кстати говоря, эта традиция продолжается до сих пор. Название камня связано с именем бога Укко (бог грома в финно-угорском пантеоне), по преданию камень расколот молнией. Фотография выполнена в день Зимнего Солнцестояния, запечатлен последний луч солнца, падающий на Кирхгоф

дер.Перекюля
Дарина Соболь]]> https://www.maavald.ee/gallery-1920 /kuvavoistlused/2015/ukko-kivi-nad-vechnym-pokoem-1919 Укко-киви ("Kivi" - фин. камень) находится на горе Кирхгоф, которую также именуют "Лысой горой". На подобных горах местное население ещё в 19 веке праздновало Юханнус, и, кстати говоря, эта традиция продолжается до сих пор. Название камня связано с именем бога Укко (бог грома в финно-угорском пантеоне), по преданию камень расколот молнией.


Дарина Соболь]]> https://www.maavald.ee/gallery-1919 /kuvavoistlused/2015/sacrificial-tree-of-muurla-1918 Known sacrificial tree located in a small old village. Tree is protected by law. It's located just along the walking route and can clearly be spotted.

Finland, Muurla near city centre. Public location.
Jussi Ronkainen]]> https://www.maavald.ee/gallery-1918 /kuvavoistlused/2015/suprotivnyj-klyuch-1917 Супротивный ключ Место нахождения: р.п. Васильсурск Воротынского района Нижегородской области. Окрестности р.п. Васильсурск являются значимыми для горных марийцев. На месте Васильсурска был древний марийский город Цепель, главная святыня целого народа. Были священные рощи Цепельская и Арпынгель, находились два ключа, из которых один носит название Святого ключа, другой Супротивного. Супротивный ключ - это древняя резиденция бога Кого Йымы. Пятый век уже города нет, а к ключу продолжают ходить. Но стараются сделать всё так, чтобы не привлечь чужое внимание. Его называют Супротивным - потому что вода из него течёт "противу Солнца", то есть вытекает из горы в южную сторону. А это, по мнению марийцев, неправильно - ведь основной склон горы обращён к северу, к Волге. Местные жители говорят о нём - святой. По склону горы к ключу ведёт лестница. Вода аккуратно выведена в жестяной жёлоб, поставлены металлические кресты. На кустах висят ленты-подарки, ленты-просьбы и ленты-закладки. Рядом купальня для православных посетителей. Приверженцы древней веры обливаются – с тела вода не должна попадать обратно в ручей, ее должна принимать земля. Дубрава остается главным местом поклонения и по сей день. Моления в ней совершаются приходящими с территории Марий Эл паломниками в ночь на 11 сентября. А 19 января, в Крещение, воду Супротивного ключа освящают. Сейчас здесь совместились марийское святилище и канонический православный источник. Ключ почитается также русскими и чувашами. Кроме главного святилища у марийцев есть ещё два - около села Сумки и в урочище Омыклиды, но туда ходят к брату и к сыну Кого Йымы. Оставляют подарки, просят, если в жизни что-то не так. Святой ключ находился и на берегу Волги, около устья речушки Хмелевка (по-марийски Арпынгель). Бил из-под двух камней. С поднятием уровня Чебоксарского водохранилища он оказался под водой. Это место сейчас сторожит священная марийская сосна. Одиноко высится построенная в 1708 году на святом месте Хмелевская церковь. Марийцы приписывают обоим ключам целебную силу: в случае болезни отрывают лоскут носильного платья больного и вешают его на кустике – болезнь проходит! В рощах растет чудесная трава, которой нигде больше нет! Это занесённый в Красную книгу России лунник оживающий.

р.п. Васильсурск, Воротынский р-н, Нижегородская область
Петрова Валентина Борисовна, студент 2 курса МарГУ]]> https://www.maavald.ee/gallery-1917 /kuvavoistlused/2015/siukhinskoe-svyatilishche-1916 Сиухинский жертвенник Сиухинский жертвенник раскопан профессором А.Х. Халиковым в 1958 г. Расположен на останце коренной террасы правого берега р. Б. Юнга, находящегося в 900 м к СЗ от д. Сиухино Горномарийского района Республики Марий Эл на месте Сиухинского II городища. В настоящее время останец имеет овальную форму – 52 х 17м и высоту от подножья 11м. Возможно, в древности он имел вид мыса, соединенного с террасой, со временем разрушенного рекой, оползнями, выемкой грунта для сооружения мельницы. На месте данного городища в XII - XIII вв. располагалась кузница. Судя по мощности слоя (до 40 см), размерам (109,68 кв.м) и структуре, Сиухинский жертвенник являлся сложным культовым памятником, выполняющим роль святилища, действующего на протяжении XVI -XIX вв. Видовой состав культовых мест представлен кострищами и линзой сырых костей. Юго-западная часть памятника - основная площадка жертвенника. При исследовании в верхних слоях были обнаружены остатки жертвенных кострищ, насыщенных углем, золой, пережженными костями. Здесь же найдены кованые гвозди, железные кольца и монеты 1735 - 1815 гг. В заполнении кострища найден обломок железного топора, два ножа - один с вытянутой рабочей частью, срезанной на конце под углом. Другой с массивным, широким и коротким лезвием с плавно закругленным острым концом клинка относится к разряду сапожных. Такие ножи распространены вплоть до XVI - XVII вв. В памяти местных жителей сохранилось использование данного места в качестве мольбища богам железа и войны. Здесь рос могучий дуб, около которого устраивались моления. В этнографических источниках XIX в. описывается легенда, о том, что в 3 или 4 верстах повыше Троицкого посада в реке живут керемети – Кыртни вадаж и Кырсир вадаж, которые «…были беглыми солдатами, они много разбойничали и обижали черемис, знали много наговоров, а поэтому поймать их было трудно. Наконец, когда их окружили со всех сторон, они залезли на дуб, который стоял на самом берегу Большой Юнги, и оттуда сказали окружающим, что даже при смерти своей они будут их обижать, причинять разные болезни, и что, не кланяясь им, черемисы не могут и жить. Потом с самой вершины соскочили в воду. После смерти их, по указанию ворожей, стали им приносить жертвы. Вследствие чего будто и образовалась кереметь, а до сего времени у черемис будто бы не было кереметя, и они молились только богам» (Г. Яковлев). По данным историков (А.Г. Иванов) архивные материалы XIX века содержат неоднократные упоминания о массовых языческих молениях на «горной стороне», в том числе и в данной местности. По народным преданиям последнее большое моление проходило здесь в 1826 году. В жертву было принесено сразу более 20 лошадей. Горные марийцы называют эту гору «Цöклä вäр».

д. Сиухино, Горномарийский р-н, Республика Марий Эл
Петрова Валентина Борисовна, студент 2 курса МарГУ]]> https://www.maavald.ee/gallery-1916 /kuvavoistlused/2015/svyashchennaya-marijskaya-sosna-khmelevskaya-1915 Марийская священная сосна Хмелёвская. Месторасположение: Нижегородская обл., Воротынский р-н. поселок Васильсурск и село Хмелевка. В 20 м. от берега Волги на сев.-зап. окраине с. Хмелёвка. Выс. - 28 м., диаметр ствола - 0,8 м., возр. - около 120 лет, высота прикрепления кроны - 10 м, диаметр кроны - 10 м. Крона густая, следов угнетения нет. Памятник представляет собою одиноко стоящую сосну обыкновенную. Место традиционных жертвоприношений, значение межобщинное. Обряды отпускаются жителями селений востока Горномарийского района Марий Эл. Памятник областного значения. Является священным деревом, покровителем рода, местом принесения ритуальных жертв и проведения обрядов горных мари. Находится на месте древних святилищ существовавшей до ХVI в. столицы горных мари Цепеля. Заслуживает охраны как марийское священное дерево. Имеет эстетическое, научно-просветительное, культурное и культовое значение. Кроме того в округе произрастают три великовозрастных дерева, которые также почитаются у марийцев священными. Хмелевская священная сосна растет рядом с церковью Казанской иконы Божией Матери, построенной в 1708 году, в 20 метрах от берега Волги. Согласно некоторым данным, церковь была построена на месте древнего святилища. На западном берегу оврага, где протекает река Хмелевка расположились сразу два священных дерева Цепельская священная береза (более 130 лет) и Цепельская священная сосна (более 120 лет). Находился на берегу Волги святой ключ, около устья речушки Хмелевка (по-марийски Арпынгель). Бил из-под двух камней. С поднятием уровня Чебоксарского водохранилища он оказался под водой. Это место сейчас сторожит священная марийская сосна. Предания сообщают, что город Цепель был богатым и хорошо укрепленным. В нем располагалось центральное для всех горных марийцев Святилище верховного божества Тун Ош Кугу Юмо. В переводе - Верховного Белого Великого Бога, который считался творцом этого мира. Базовая легенда/миф: Цепельская священная роща одна из немногих, в которых осуществляются ночные моления. Наиболее многолюдным в Цепельской роще являются моления совершаемые в ночь на 11 сентября. Почти в самом центре рощи находится еще одна из святынь - знаменитый Супротивный ключ. Он почитается не только язычниками, но и христиане почитают его как Святой источник. Родник оборудован, установлены поклонные кресты, а ветки деревьев вокруг увешаны разноцветными ленточками. Видимо, название "Супротивный", родник получил за то, что его вода течет в сторону противоположную от русел Волги и Суры. В воде можно заметить монеты которые оставляют как жертвоприношение духу, обитающему в источнике.

Нижегородская обл., Воротынский р-н. поселок Васильсурск и село Хмелевка.
Петрова Валентина Борисовна, студент 2 курса МарГУ]]> https://www.maavald.ee/gallery-1915 /kuvavoistlused/2015/gora-alamner-1914 Гора Аламнер Аламнер (город на горе), Оролы курык (сторожевая гора), Чалымский городок, Сундырская Гора, Мало-Сундырское городище, Важнангерское городище – под такими названиями это место сохранилось в памяти народа и исторических источниках, каждое название имеет свою легенду и связано с конкретными событиями. Место нахождения: д. Важынангер Горномарийского района Республики Марий Эл. Огромный мыс стремительно врезается в волжскую пойму и гордо возвышается над оврагами, долинами, деревнями, как бы одаривая их своим великолепием и в то же время подчиняя их своему величию. В этом кроется магическая сила горы, которая издавна притягивает к себе путешественников, торговых и лихих людей, историков, туристов, да и всех, кто проезжает по Волге. Двенадцать полевых сезонов профессионалы-археологи, любители истории пытаются постичь загадку таинственной горы и понять суть происходивших здесь событий. До сих пор сохранилось место марийской крепости Салым. За все годы раскопок было обнаружено более 10 тыс. фрагментов. В культурном слое городища найдены отдельные украшения, предметы быта, вооружения. Городище является ключевым памятником для решения многих проблем. Период с середины II тыс. н. э. вплоть до присоединения Поволжья к Русскому государству остается достаточно «темным» пятном в истории финно-угорских народов Среднего Поволжья. Как один из самых крупных памятников Марийского Поволжья, является наиболее перспективным объектом для исследований в этом направлении. Окрестности горы на сегодняшний день включает 15 памятников археологии, расположенных от нее в радиусе до 5 км. Сюда входят 4 святилища, 10 селищ и 1 кузница: Важнангерское селище (предположительно XIV – XV вв.), Пикузинский жертвенник (датировка не определена), Важнангерский жертвенник (XIII – XVIII вв.), Яндушевское селище (приблизительно XIII-XIV вв.), Носельское селище III (XIII-XIVвв.), Носельское селище II (XIII-XIVвв., Ключевское селище (XIII – начале XV вв.), Носельский жертвенник (предварительно XIII-XIVвв.), Шартнейское I селище (XIII – начале XV вв.), Шартнейское II селище Шунангерское III селище (XIII – XIV вв.), Шунангерское III селище (XIII – XIV вв.), Шунангерское III селище (XIII – XIV вв.), Юльяльская кузница (XIII – XV вв.), Сауткинское селище (XIII – XV вв.), Сауткинский жертвенник (предварительно XIII – началом XV вв.).

д. Важынангер, Горномарийский р-н, Республика Марий Эл
Петрова Валентина Борисовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-1914 /kuvavoistlused/2015/svyatilishche-sisty-var-1913 Систы вäр Место нахождения: с. Виловатово, Горномарийский р-н, Республика Марий Эл. В горномарийской стороне есть удивительные места, овеянные тайнами. Одним из таких мест является Систы вäр. Расположено оно по старинному Ядринскому почтовому тракту между селами Виловатово, Кожважи и Паратмары, в самом центре треугольника. Систы вäр - бывшее крупное марийское мольбище. Моления здесь проводились в мае перед началом весенне-полевых работ три пятницы подряд. Стекался сюда народ со всей округи: марийцы, чуваши и русские. Здесь совершались обряды моления языческому богу домашних животных. В 19 веке купцы стали привозить сюда товар как на ярмарку. Моления стали называться «Палдыран пазар», базар в честь появления борщевика (по-марийски - «палдыран»). Уникальность этого места, по мнению ученых, заключается в том, что здесь происходит процесс энергообмена между космосом и землей («п¿лгом пачылтмы в³р»). Люди приносили с собой в стеклянной посуде ключевую воду, чтобы «зарядить» ее положительной энергией. Считалось, что заряженная вода укрепляет здоровье, восстанавливает силы, лечит от болезней. Во времена седой древности, около 3-х тысяч лет назад, в этих местах жили племена абашевцев. В конце 19 века на месте древнего языческого мольбища была поставлена небольшая часовенка. После принятия христианства 22 мая, в День Святого Николая Чудотворца, здесь проводили крестный ход от всех ближайших приходов. В 20-х годах XX века состоялись моления из пяти церквей. В 60-70-х годах здесь проходил праздник «Пеледыш айо», и проводились пионерские костры дружбы. В мае 1995 года силами строителей ПТФ «Горномарийская» была вновь восстановлена старинная часовня. Существует версия происхождения названия «Систы вäр». В давние времена на месте «Систы вäр» был липовый лес, где обитало много дятлов (по-марийски – «шишты»). Однажды пастух, который вместо буквы «ш» выговаривал букву «с», пас стадо в этот лесу. Он заслушался барабанной дробью дятла и от избытка чувств, переполнявших его, воскликнул «Систы! Систы!». И сейчас не зарастает тропка, ведущая к святому месту.

с. Вилоатово, Горпномарийский р-н, Республика Марий Эл
Петрова Тамара Викентьевна, методист по культурном]]> https://www.maavald.ee/gallery-1913 /kuvavoistlused/2015/gorodishche-zhertvennik-krasnaya-gorka-1912 Городище и жертвенник Красная горка Место нахождения: д. Красная горка, Горномарийский район, Республика Марий Эл. Археологический комплекс возле деревни Красная горка представлен двумя памятниками: городищем I тыс.н.э. и более поздним «жертвенником» на валу этого городища. Среди местных жителей место известно как «курган» или «Керемет нер». Расположен комплекс на правом берегу ручья, впадающего в р. Сумка, в 200м к юго-западу от д. Красная горка. Городище было найдено отрядом МарАЭ в 1958 году. В 2001 году в обнажениях кладоискательской ямы на валу городища А.И. Михеевой (НПЦ) обнаружено кострище, характерное для марийских языческих святилищ. Городище I тысячелетия н.э. относится к древнемарийской культуре. Занимает высокий (до 40 м) обрывистый берег мыса, образованного двумя оврагами. Жизненная площадка городища составляет около 400 кв. м (80х50 м). Особенно примечательным является вал этого городища, высота которого очень внушительна и составляет 4 м (при ширине 5 м), при этом ров довольно мелкий, сильно оплывший (глубина 0,6 м). Западный склон городища имеет дополнительную защиту в виде стены. Среди вещевого материала найдены фрагменты лепной керамики. На территории Марийского Поволжья известен еще один подобный памятник – это святилище на валу Юлъяльского городища. Жертвенник. Датировка не определена. Выявлен на северо-восточном склоне вала в виде пережженных костей в углисто-золистом слое мощностью от 24 до 38 см. Вероятнее всего, жертвенник занимал площадь в 25 кв. м.

д. Красная Горка, Горномарийский р-н, Республика Марий Эл, берег р. Сумка
Петрова Тамара Викентьевна, методист по культурном]]> https://www.maavald.ee/gallery-1912 /kuvavoistlused/2015/ivanova-gora-1911 Иванова гора Место нахождения: д. Четнаево Горномарийского района Республики Марий Эл, правый берег реки Волги. Древнее марийское городище, относящееся к середине I тыс.н.э. В давние времена здесь была стоянка древних людей. Они устраивали жилище на высоких местах, которые с трех сторон были защищены оврагами, а с одной стороны – рвом и валом. Если подняться на вершину горы, открывается живописный вид: вдали виднеется густой лес, напротив возвышается Сторожевая гора (Аламнер). Представители других племен не могли незаметно проникнуть на территорию городища. И в настоящее время заметны дороги, идущие вдоль горы, протоптанные древними людьми. Через эту гору проходили войска Ивана Грозного (1547-1548 гг., 1549-1550 гг.). В походах принимал участие и сам Иван Грозный. В 1552 году основные военные силы русских двинулись на город Казань. Дошли до реки Суры. «От той реки шли мы с войском восемь дней, шли полями дикими и дубравами, иногда и лесами. А сел с живущим населением очень мало, потому что у них села поставлены за крепкими крепостными оградами и не сразу заметны даже людям, ходящим близко. (А. Курбский. Сказания. Издания А. Устрялова. С-Петербург. 1868г.) По преданию, русские войска дошли до той высокой горы и остановились на отдых. Местные жители приносили воинам хлеб, мед, масло; кормили и поили их; дарили и продавали им все, что имели. Согласно историческим источникам, в 1552 г. здесь произошла встреча русского и казанского войск. Татарское войско расположилось на горе Аламнер (Оролы кырык), а русское – на расположенной напротив горе. С тех пор эту гору в память Ивану Грозному горные марийцы стали называть Иоанова гора (Юанский нер). В начале 60-х годов у подножия горы были проведены археологические раскопки под руководством казанских специалистов. Были найдены элементы оружия, украшения, деньги и т. д. На самом высоком месте в течение нескольких веков горные марийцы поклонялись своим богам.

д. Четнаево, Горномаийский р-н, Республика Марий Эл, правый берег реки Волги
Петрова Тамара Викентьевна, методист по культурном]]> https://www.maavald.ee/gallery-1911 /kuvavoistlused/2015/pajgusovskoe-gorodishche-zhertvennik-1910 Пайгусовский жертвенник В 3000 м к востоку от с. Пайгусово Горномарийского района Республики Марий Эл были обнаружены следы древнего марийского поселения конца III – V вв. н.э. Место находится на высоком мысу и укреплено со всех сторон естественным путем: двумя оврагами, р. Сумка, так и искусственными сооружениями: валом и рвом. Особую роль в усилении защитных функций играли естественные преграды – карманеры (крепости на горе). Городище имело особенное значение не только с точки зрения обороны, но и как центра металлургического производства. Известно и как место, где приносились жертвоприношения. К северной стороне этой местности примыкала еловая и березовая роща, называемая «кереметь».

с. Пайгусово Горномарийского района Республики Марий Эл, в 3-х км к востоку от села на высоком мысу
Петрова Тамара Викентьевна, методист по культурном]]> https://www.maavald.ee/gallery-1910 /kuvavoistlused/2015/u-vody-obryad-vyazaniya-venikov-1906 Снимок сделан в рамках фотосеминара финно-угорских фотографов. На фото - момент обряда вязания веников. После того,как веники связаны, приносится в дар реке квас, на берегу накрывается стол с дарами, читается молитва. Если к реке пришли молодожёны, они могу отпустить веник на воду и,в зависимости от того,как он себя будет вести на воде, такая жизнь и ожидает молодых. Фотографы отпустили на воду только ветки берёзового веника. Видно жаль стало целого, ну, или испугались,что вдруг веник утонет))

Дебесский район расположен в северо - восточной части Удмуртии. Граничит с Кезским, Шарканским, Игринским районами Удмуртии и Пермским краем. Площадь района более 1000 квадратных километров. Расстояние до города Ижевска от села Дебёсы – 140 километров, до города Глазова - 150 километров и до города Перми - 170 километров. До города Воткинска - 80 километров. Ближайшая железнодорожная станция Кез расположена в 32 километрах от села Дебёсы. Население – около 14 тысяч жителей, в районе проживают более 20 представителей разных национальностей. Доминируют удмурты- 71 % и русские 22%. В селе Дебёсы проживает более 6300 человек. По территории района протекает река Чепца (приток Вятки). Центр района – село Дебесы - расположено на правом берегу реки Чепцы, на Сибирском тракте, который является важной историко-культурной достопримечательностью района. В Дебесах соединялись две его ветви: одна шла из Москвы, другая — из Петербурга. Село огибает дорога федерального значения Казань-Малмыж-Пермь-Екатеринбург. Три религиозных пласта веками уживаются на территории района: христианство, язычество, старообрядчество.
Ольга Чичирко]]> https://www.maavald.ee/gallery-1906 /kuvavoistlused/2015/dary-dukhu-vody-1905 Снимок сделан в рамках фотосеминара финно-угорских журналистов. Участие в обряде поклонения духу воды

Дебесский район расположен в северо - восточной части Удмуртии. Граничит с Кезским, Шарканским, Игринским районами Удмуртии и Пермским краем. Площадь района более 1000 квадратных километров. Расстояние до города Ижевска от села Дебёсы – 140 километров, до города Глазова - 150 километров и до города Перми - 170 километров. До города Воткинска - 80 километров. Ближайшая железнодорожная станция Кез расположена в 32 километрах от села Дебёсы. Население – около 14 тысяч жителей, в районе проживают более 20 представителей разных национальностей. Доминируют удмурты- 71 % и русские 22%. В селе Дебёсы проживает более 6300 человек. По территории района протекает река Чепца (приток Вятки). Центр района – село Дебесы - расположено на правом берегу реки Чепцы, на Сибирском тракте, который является важной историко-культурной достопримечательностью района. В Дебесах соединялись две его ветви: одна шла из Москвы, другая — из Петербурга. Село огибает дорога федерального значения Казань-Малмыж-Пермь-Екатеринбург. Три религиозных пласта веками уживаются на территории района: христианство, язычество, старообрядчество.
Ольга Чичирко]]> https://www.maavald.ee/gallery-1905 /kuvavoistlused/2015/tajny-gory-bajgurez-1904 О ЧЁМ МОЛЧАЛА НЕМАЯ ГОРА В старину, когда рождался ребёнок, удмурты давали ему два имени. Одно – для повседневного общения. Его знали все. Другое – только для самых близких. Его никогда не употребляли всуе. Чтобы сглаза не было. Байгурезь – это повседневное название самой известной и знаменитой природной достопримечательности Дебёс. В переводе с удмуртского оно означает «богатая гора». Огромный холм-крутояр, возвышающийся над Чепцой, который омывает его подножие, действительно богат. Богат природной красотой, окружающей его, богат историей. Но есть у Байгрези, как и у человека, другое, сакральное имя – Бакгурезь, то есть Немая гора. Оно говорит само за себя: не каждому следует знать, о чём эта немая гора молчит. Тайну её молчания дебёсские удмурты бережно хранили. Долго-долго хранили: и при царе, и при советской власти. А пока хранили, сами забыли: о чём же молчала Немая гора? Легенда гласит: если в дни летнего солнцестояния немой человек взберётся на Байгурезь по самому крутояру и выпьет на её вершине кумышку, он обретёт дар речи. Но свершится чудо лишь при одном важном условии. Восхождение следует совершить с полной рюмкой кумышки в руке, не расплескав кумышку ни капли. Оказывается, на самом-то деле кумышка – это дар богов. Она была дана удмуртам для общения с ними. И пить её можно было только по большим языческим праздникам, которые жёстко привязывались к земледельческому календарю. Вот, к примеру, наступало время начинать сев. Выходили удмурты на поле всей деревней-общиной и молили своих богов: сделайте так, чтобы не было заморозков, чтобы дожди были тёплыми и в меру, чтобы земля приняла зерно, как родное, и не высушила его. За это – обещали удмурты богам, к которым относились как к самым старшим, опытным, мудрым и сильным в их роду, – мы вас кашей будем кормить, кумышкой угощать. Так что будьте добры: помогите нам! Затем каждый домохозяин вспахивал на своём участке первую борозду, останавливался и начинал кидать в неё сваренные вкрутую куриные яйца. Кидал высоко-высоко, кидал далеко-далеко – чтобы колосья поднялись в полный рост на всём поле, чтобы зерно уродилось размером с яйцо… а уж после этого начинался пир горой. Длился он день-два. Всей деревней угощались тем, что к такому случаю припасалось загодя, пили кумышку, радовались, что с первой бороздой новый год для земледельца начинается, и боги вновь не забудут своих «братьев меньших». Во время деревенского праздника боги незримо присутствуют и гостят на пиру. Но любой гость, даже очень почитаемый, в первый день золотой, а на второй – уже серебряный. Так что на третий день – пора и честь гостям знать! - вся деревня выходила на поле. И тут уж о кумышке никакой речи быть не могло. До следующего важного события – окончания пахоты. Etc… Не общаться удмуртам с богами нельзя. Только благосклонность богов обеспечивала им благосостояние, жизненную стабильность и, значит, продолжение рода. Они помогали вырастить, собрать и сохранить урожай. Они оберегали удмуртов от несчастий и невзгод. И поэтому – дебёсская легенда говорит об этом в повелительном наклонении – никак нельзя пролить на сторону ни одной капли кумышки! Как только удмурты станут пить её вне языческого ритуала, они навсегда утратят благотворную и животворящую связь с богами, потеряют себя и свою самобытность, пойдут по миру. Немой в легенде – тоже неслучайный персонаж. Он олицетворяет собой все предыдущие поколения предков. Он – представитель мира умерших (подводного и подземного), и одновременно своего рода связной между поколениями умерших и ныне живущих родственников. Удмурты-язычники воспринимали время как цикличный процесс. Как бесконечное движение по кругу. По их представлениям, в мире не бывает никаких существенных изменений. Всё в нём повторяется в каждом новом временном цикле. Так, считалось, что в июне (в месяце вожо/инвожо) мир ежегодно умирает и рождается вновь. Как зёрна, брошенные в уже вспаханную землю, сначала должны, прорастая и пустив корни, умереть, чтобы, дав новые всходы, возродиться вновь. В таком состоянии смерти-рождения мир становится хрупким. Грани стираются. Явь может обернуться наваждением-навью. И наоборот. Становится возможным даже очное общение как с богами, так и с умершими предками. Поэтому ещё лет пятьдесят старики запрещали ходить на Байгурезь в дни летнего солнцестояния, если нет на то веской причины. Не дай Бог, чем-либо и как-либо помешать рождению нового мира. Ведь именно в эти дни (удмурты называют его вожодыр – время перехода, изменений) немой должен подняться на вершину Байгурези и обрести дар речи. Его ежегодное восхождение на Байгурезь, таким образом, олицетворяло смешение-смерть трёх миров-сфер – подводного/подземного (мира умерших предков), среднего (мира ныне живущих на земле) и верхнего (мира богов-небожителей, то есть неба жителей) и очередное возрождение мира. Сама же Байгурезь в таком качестве в представлении удмуртов воспринималась как чётко обозначенная рельефом и ландшафтом точка мироздания. (Источник: краевед Павел Роготнев, село Дебёсы). Сегодня гора стала источников вдохновения для многих творческих личностей. по мнению многих жителей, этот природный памятник является оберегом северной части территории Удмуртской Республики. А местный фольклорный ансамбль делает всё, чтобы древние удмуртские обряды были сохранены.

Дебесский район расположен в северо - восточной части Удмуртии. Граничит с Кезским, Шарканским, Игринским районами Удмуртии и Пермским краем. Площадь района более 1000 квадратных километров. Расстояние до города Ижевска от села Дебёсы – 140 километров, до города Глазова - 150 километров и до города Перми - 170 километров. До города Воткинска - 80 километров. Ближайшая железнодорожная станция Кез расположена в 32 километрах от села Дебёсы. Население – около 14 тысяч жителей, в районе проживают более 20 представителей разных национальностей. Доминируют удмурты- 71 % и русские 22%. В селе Дебёсы проживает более 6300 человек. По территории района протекает река Чепца (приток Вятки). Центр района – село Дебесы - расположено на правом берегу реки Чепцы, на Сибирском тракте, который является важной историко-культурной достопримечательностью района. В Дебесах соединялись две его ветви: одна шла из Москвы, другая — из Петербурга. Село огибает дорога федерального значения Казань-Малмыж-Пермь-Екатеринбург. Три религиозных пласта веками уживаются на территории района: христианство, язычество, старообрядчество.
Ольга Чичирко]]> https://www.maavald.ee/gallery-1904 /kuvavoistlused/2015/molba-iz-materialnogo-mira-1903 Таких деревьев, на которые повязаны вещи просящих, в Священной роще мари много. Некоторые из них склонились до земли. Ветер ласкает листву и рождает мирных шорох листьев. Это взывает состояние покоя и доверия

Республика Марий Эл, Моркинский район, недалеко от села Коркатово
Ольга Чичирко]]> https://www.maavald.ee/gallery-1903 /kuvavoistlused/2015/pered-obryadom-1902 Снимок сделан в священной роще недалеко от Села Коркатово (Моркинский район, республика Марий Эл). В этой роще молятся в том числе и незамужние и неженатые мужчины и женщины о поиске своей второй половины. При этом необходимо повязать новый платок на дерево, которое от корня раздвоилось. Другие идут молиться об излечении, поэтому на деревьях могут появиться и носки, чтобы не болели ноги. Здесь же течёт родник, в котором перед обрядом, как правило, люди умываются.

Республика Марий Эл, Моркинский район, село Коркатово
Ольга Чичирко]]> https://www.maavald.ee/gallery-1902