https://www.maavald.ee/ /kuvavoistlused/2018/svyatilishche-derevni-4096 Наша священная роща называется Быдзым куала. Для молений выбрали место возвышенное, т.к. раньше деревня располагалась возле реки, которая весной разливалась. Рядом в низине били родники, что тоже является немаловажным условием для выбора именно этого места. Таким образом, по красоте и по практичности оно отвечало всем требованиям для проведения обрядов. Сведения исходят от услышанного жительницы деревни Ивановой Валентины Гавриловны, 1949 г. р.

Россия; Удмуртская Республика; Можгинский район
Безенцева Елена Сидоровна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4096 /kuvavoistlused/2018/m-llu-allikas-4095 Salapärane soiste kallastega veesilm on olnud ohvrikoht ning andnud põhjust ka mitmesuguste varandusejuttude vestmiseks. Muistendeid on selle allika kohta kirja pandud juba 19. sajandi lõpul, sama jutusisu on väikeste variatsioonidega jõudnud kohaliku päritoluga inimeste vahendusel tänase päevani. Allikat on teadnud ja sealt tervisevett toonud ka Pahkla poolt inimesed. Säilinud on teateid raha ohverdamisest allikasse. Vt lähemalt http://sõmeruküla.ee/matkarajad/mollu-allika-matkarada/ Pilt on tehtud koos külarahvaga raja tähistamise ajal.

Kose vald. Teeviit allikale Sõmeru külas Kiili vallas
Ervin Bernhardt]]> https://www.maavald.ee/gallery-4095 /kuvavoistlused/2018/uch-enmek-4091 <p>Гора Уч-Энмек , давшая название парку, является священной горой для алтайцев. «Уч» — три, «Энмек» — голова (макушка, темя), гора Уч-Энмек — имеет три вершины. И считается удачливым тот путник, для которого все три вершины откроются из-за туч.</p> <p> </p> <p>Про Уч-Энмек - когда сама была там, местная жительница, алтайка, рассказывала про священность долины, про курганы и захоронения там и о том, что к горе с тремя вершинами нельзя приближаться.<br />Есть следующая информация: к горе "Уч-Энмек", в честь которой назван парк, простым смертным просто так нельзя даже и приближаться. Раньше туда ходили только в сопровождении шаманов, выполняя по пути ритуалы благодарения. Естественно, о хозяйственной деятельности вблизи горы и речи не велось. Каракольская долина также является сакральным местом, в ней уже живут люди, и ведется хозяйственная деятельность, не наносящая урон окружающей среде.<br />Человеку к этой горе не рекомендуется приближаться без особых традиционных церемоний. Пройти туда можно в сопровождении Знающих, выполняя по пути ритуалы и церемонии. Посещение священного источника вернет внутренние силы и ясность духа.<br />Собственно, сечйас это охраняемая территория.<a href="http://uchenmek.ru/"></a></p> <p></p> <p><a href="http://uchenmek.ru/obshhaya-informatsiya/">http://uchenmek.ru/obshhaya-informatsiya/</a></p>

Россия, Республика Алтай
Сударева Марина Викторовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4091 /kuvavoistlused/2018/gejzerovo-ozero-4090 <p>Это озеро в Республике Алтай, к несчастью, наверное, хорошо известно туристам приезжающим в горы Алтая. Оно завораживает тем, что не бывает одинаковым - оно постоянно изменяется. И вот это непостоянство и сделало его уникальным и священным. Ведь всё, что человек не может объяснить - всё то для него священно.</p> <p>До строительства ЛЭП рядом с озером оно было потайным.</p> <p> </p> <p>"По местным легендам это озеро является смотрящим в Космос «земным глазом». Алтайцы считают озеро местом силы, которое особым образом связано с Космосом и из которого в небо уносится мощный поток энергии.<br />По преданиям в этом месте с давних времен шаманы разговаривали со звездами и писали пророчества."<br />https://ok.ru/altaydivny/topic/65280649429112</p>

Россия, Республика Алтай
Сударева Марина Викторовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4090 /kuvavoistlused/2018/liukivi-4089 Sóitsin see suvi Eestisse, kaenlas Ahto Kaasiku "Pühapaikade teejuht". Ka see suvi külastasin Taevaskoda, A.Kaasik mainis oma raamatus ka ühte liukivi mis on Neitsikoopa läheduses. Suur soov oli see kivi leida, kuid olin skeptiline, et kas leian. Ühel hetkel aga jäin seisma, meenutasin asukoha kirjeldust, vaatasin ringi ning leidsingi hóredast metsast sirge kaldpinnaga kivi. Minu róóm oli kirjeldamatu!!

Pólva kihelkonna Taevaskoda
Maret Paas]]> https://www.maavald.ee/gallery-4089 /kuvavoistlused/2018/ohvrikivi-juures-suvetuult-nautimas-4088 <p>Armas paik.</p> <p>Kuna Kalmumägi ja ohvrikivi asuvad minu kodu lähedal, ca 0,7 km, siis sellel ilusal juulikuu õhtupoolikul otsustasin sellest kivist pilte teha, et neid Miila Hiiemäe külaseltsi FB lehele panna. Kahjuks ei tea ja pole ka kelleltki enam küsida põhjalikult selle mäe koha kohta. Aga niipalju tean ema  ja külarahva juttudest, et see oli muinasajal külaelanike matmispaik ja ohverduskoht. Miila küla on esmamainitud Taani hindamsraamatus Milola nime all 1241. aastal. Esimese Eesti Vabariigi aegsed inimesed mäletavad seda mäge lagedana, põldude vahel ilma  puudeta, vaid mõned kivid ja rohi ning nõlval ohvrikivi ja selle juures pihlakapõõsas. Kolhoosi ajal veeti sinna mäele põldudelt suuri kive kokku ja sinna hakkasid kasvama pajupõõsad. Vanemad inimesed olid selle peale väga pahased, sest seda peeti pühaks paigaks. Meie käisime sealt maasikaid korjamas ja kivi juurest pihlakamarju. Praegu on mäe ümber viljapõllud, pildistamise ajal oli karjamaa.</p>

Lääne-Virumaa, Viru-Nigula kihelkond, Vinni vald, Miila küla
Meeli Müller]]> https://www.maavald.ee/gallery-4088 /kuvavoistlused/2018/svyashchennye-kamni-gimalajskikh-ozer-4086 Это камни мани, с священными тибетскими мантрами, сложеными на берегу священного озера Тсо Морири на севере Индии.

Индия, Ладакх
Лео Викторов]]> https://www.maavald.ee/gallery-4086 /kuvavoistlused/2018/kalmum-gi-4085 Kuna Kalmumägi ja ohvrikivi asuvad minu kodu lähedal, ca 0,7 km, siis sellel ilusal juulikuu õhtupoolikul otsustasin sellest kivist pilte teha, et neid Miila Hiiemäe külaseltsi FB lehele panna. Kahjuks ei tea ja pole ka kelleltki enam küsida põhjalikult selle mäe koha kohta. Aga niipalju tean ema  ja külarahva juttudest, et see oli muinasajal külaelanike matmispaik ja ohverduskoht. Miila küla on esmamainitud Taani hindamsraamatus Milola nime all 1241. aastal. Esimese Eesti Vabariigi aegsed inimesed mäletavad seda mäge lagedana, põldude vahel ilma  puudeta, vaid mõned kivid ja rohi ning nõlval ohvrikivi ja selle juures pihlakapõõsas. Kolhoosi ajal veeti sinna mäele põldudelt suuri kive kokku ja sinna hakkasid kasvama pajupõõsad. Vanemad inimesed olid selle peale väga pahased, sest seda peeti pühaks paigaks. Meie käisime sealt maasikaid korjamas ja kivi juurest pihlakamarju. Praegu on mäe ümber viljapõllud, pildistamise ajal oli karjamaa.

Miila küla, Viru-Nigula kihelkond, Vinni vald (enne reformi Rägavere vald), Lääne-Virumaa
Meeli Müller]]> https://www.maavald.ee/gallery-4085 /kuvavoistlused/2018/ohvrikivi-kalmum-el-4084 Kuna Kalmumägi ja ohvrikivi asuvad minu kodu lähedal, ca 0,7 km, siis sellel ilusal juulikuu õhtupoolikul otsustasin sellest kivist pilte teha, et neid Miila Hiiemäe külaseltsi FB lehele panna. Kahjuks ei tea ja pole ka kelleltki enam küsida põhjalikult selle mäe koha kohta. Aga niipalju tean ema  ja külarahva juttudest, et see oli muinasajal külaelanike matmispaik ja ohverduskoht. Miila küla on esmamainitud Taani hindamsraamatus Milola nime all 1241. aastal. Esimese Eesti Vabariigi aegsed inimesed mäletavad seda mäge lagedana, põldude vahel ilma  puudeta, vaid mõned kivid ja rohi ning nõlval ohvrikivi ja selle juures pihlakapõõsas. Kolhoosi ajal veeti sinna mäele põldudelt suuri kive kokku ja sinna hakkasid kasvama pajupõõsad. Vanemad inimesed olid selle peale väga pahased, sest seda peeti pühaks paigaks. Meie käisime sealt maasikaid korjamas ja kivi juurest pihlakamarju. Praegu on mäe ümber viljapõllud, pildistamise ajal oli karjamaa.

Miila küla, Viru-Nigula kihelkond, Vinni vald (enne reformi Rägavere vald), Lääne-Virumaa
Meeli Müller]]> https://www.maavald.ee/gallery-4084 /kuvavoistlused/2018/p-rnu-jaagupi-kirik-4072 <p>Rahvapärimustes on mainitud kiriku asukohta hiiekohana, praegu on aga kaitse all kirikuaiana.</p> <p>[Pärnu-Jaagupi kiriku kõrval asus 20. saj keskpaigani ka Hiieallikas. Korraldaja]</p>

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, 19201 Pärnu-Jaagupi-Kalli tee (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4072 /kuvavoistlused/2018/p-rnu-jaagupi-kirik-4071 <p>Rahvapärimustes on mainitud kiriku asukohta hiiekohana, praegu on aga kaitse all kirikuaiana.</p> <p>[Pärnu-Jaagupi kiriku kõrval asus 20. saj keskpaigani ka Hiieallikas. Korraldaja]</p>

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, 19201 Pärnu-Jaagupi-Kalli tee (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4071 /kuvavoistlused/2018/p-rnu-jaagupi-kirik-4070 <p>Rahvapärimustes on mainitud kiriku asukohta hiiekohana, praegu on aga kaitse all kirikuaiana.</p> <p>[Pärnu-Jaagupi kiriku kõrval asus 20. saj keskpaigani ka Hiieallikas. Korraldaja]</p>

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, 19201 Pärnu-Jaagupi-Kalli tee (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4070 /kuvavoistlused/2018/p-rnu-jaagupi-kirik-4069 Rahvapärimustes on mainitud kiriku asukohta hiiekohana, praegu on aga kaitse all kirikuaiana.


Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4069 /kuvavoistlused/2018/p-rnu-jaagupi-kirik-4068 <p>Rahvapärimustes on mainitud kiriku asukohta hiiekohana, praegu on aga kaitse all kirikuaiana.</p> <p>[Pärnu-Jaagupi kiriku kõrval asus 20. saj keskpaigani ka Hiieallikas. Korraldaja]</p>

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, 19201 Pärnu-Jaagupi-Kalli tee (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4068 /kuvavoistlused/2018/kaali-j-rv-ja-virmalised-4067 Pildistatud hiljutise suure magnettormi ajal Kaali kraatri ääres Saaremaal. Puud olid veel ilusasti sügisvärvides ja öö oli ilma kuuvalguseta. Seepärast oli kraater ise täielikus pimeduses. Üle servade paistis taevas vaid hele rohekas virmalistekuma koos tähtedega. Kõik see mõjus seal iidses paigas salapäraselt ja muinasjutuliselt. Kahjuks foto annab edasi vaid osa sellest ja kes sama kogeda soovib, saab selgel virmalistevalgel ööl ise vaatama minna ;)

Kaali Saaremaa
Marko Palm]]> https://www.maavald.ee/gallery-4067 /kuvavoistlused/2018/ohvripuu-uduveres-4066 Legend räägib , et ennemuiste käinud pärnad ja valinud ise välja pühad , ohverdamiseks kõlblikud paigad . Kord tulnudki kolm pärna , Riinu , Kai ja Mai Mihkli kihelkonnast Jaagupi kihelkonda . Ühel hetkel jäänud Riinu põlluservas teistest maha ja hüüdnud : “ Kaie , Maie ! Riinu ribupaelad läksid katki .” Kai ja Mai tulnud edasi , Riinu aga jäänudki sinna . Teise versiooni kohaselt läinud neli õde hommikumaale paremat põlve otsima . Vasak oli neil vist omal olemas . Riinu “ rüpepaelade ” rebenemise pärast moondunud aga kõik pärnadeks .

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, Kergu mnt 42 (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4066 /kuvavoistlused/2018/ohvripuu-uduveres-4065 Legend räägib , et ennemuiste käinud pärnad ja valinud ise välja pühad , ohverdamiseks kõlblikud paigad . Kord tulnudki kolm pärna , Riinu , Kai ja Mai Mihkli kihelkonnast Jaagupi kihelkonda . Ühel hetkel jäänud Riinu põlluservas teistest maha ja hüüdnud : “ Kaie , Maie ! Riinu ribupaelad läksid katki .” Kai ja Mai tulnud edasi , Riinu aga jäänudki sinna . Teise versiooni kohaselt läinud neli õde hommikumaale paremat põlve otsima . Vasak oli neil vist omal olemas . Riinu “ rüpepaelade ” rebenemise pärast moondunud aga kõik pärnadeks .

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, Kergu mnt 42 (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4065 /kuvavoistlused/2018/ohvripuu-uduveres-4064 Legend räägib , et ennemuiste käinud pärnad ja valinud ise välja pühad , ohverdamiseks kõlblikud paigad . Kord tulnudki kolm pärna , Riinu , Kai ja Mai Mihkli kihelkonnast Jaagupi kihelkonda . Ühel hetkel jäänud Riinu põlluservas teistest maha ja hüüdnud : “ Kaie , Maie ! Riinu ribupaelad läksid katki .” Kai ja Mai tulnud edasi , Riinu aga jäänudki sinna . Teise versiooni kohaselt läinud neli õde hommikumaale paremat põlve otsima . Vasak oli neil vist omal olemas . Riinu “ rüpepaelade ” rebenemise pärast moondunud aga kõik pärnadeks .

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, Kergu mnt 42 (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4064 /kuvavoistlused/2018/ohvrip-rn-4063 Legend räägib , et ennemuiste käinud pärnad ja valinud ise välja pühad , ohverdamiseks kõlblikud paigad . Kord tulnudki kolm pärna , Riinu , Kai ja Mai Mihkli kihelkonnast Jaagupi kihelkonda . Ühel hetkel jäänud Riinu põlluservas teistest maha ja hüüdnud : “ Kaie , Maie ! Riinu ribupaelad läksid katki .” Kai ja Mai tulnud edasi , Riinu aga jäänudki sinna . Teise versiooni kohaselt läinud neli õde hommikumaale paremat põlve otsima . Vasak oli neil vist omal olemas . Riinu “ rüpepaelade ” rebenemise pärast moondunud aga kõik pärnadeks .

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, Kergu mnt 42 (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4063 /kuvavoistlused/2018/ohvripuu-uduveres-4062 Legend räägib , et ennemuiste käinud pärnad ja valinud ise välja pühad , ohverdamiseks kõlblikud paigad . Kord tulnudki kolm pärna , Riinu , Kai ja Mai Mihkli kihelkonnast Jaagupi kihelkonda . Ühel hetkel jäänud Riinu põlluservas teistest maha ja hüüdnud : “ Kaie , Maie ! Riinu ribupaelad läksid katki .” Kai ja Mai tulnud edasi , Riinu aga jäänudki sinna . Teise versiooni kohaselt läinud neli õde hommikumaale paremat põlve otsima . Vasak oli neil vist omal olemas . Riinu “ rüpepaelade ” rebenemise pärast moondunud aga kõik pärnadeks .( Eesti Rahvusraamatukogu.2008. Pärnu Postimees. https://dea.digar.ee/cgi-bin/dea?a=d&d=parnupostimees20080823.1.7, (10.10.2018))

Pärnu maakond, Põhja-Pärnumaa vald, Pärnu-Jaagupi alev, Kergu mnt 42 (Kaitsevööndis)
Kertu Kaljur]]> https://www.maavald.ee/gallery-4062 /kuvavoistlused/2018/mezhregionalnyj-ekologicheskij-desant-oblagorazhivaet-pamyatnik-nenetskoj-kultury-kozmin-perelesok-4061 Фотография сделана 21.04.2017 г. во время проведения межрегионального экологического десанта (Архангельская область МОО "Совет Молодежи МО "Мезенский район" и Ненецкий автономный округ МО "Канинский сельсовет"). Десант по облагораживанию памятника ненецкой культуры проводится 1 раз в два года. Время возникновения древнего святилища «Козьмин перелесок» не известно. Является памятником традиционной ненецкой культуры. Крупное святилище ненцев – Харв Пад – находится в Канинской тундре. За рекой Пыей. Русское название этого места – Козьмин перелесок – связано с легендой, по которой рыбацкая ватага во главе с Козьмой, проезжая через жертвенное место, насмехалась над идолом и украшениями, висящими на деревьях. Вдруг лошади остановились и стояли как вкопанные, пока рыбаки не дали обет уважать жертвенные места ненцев. Козьма первым повесил на березу свой цветной кушак в знак примирения. Козьмин перелесок был своеобразным центром всех ненецких шаманов – табидеев, только из деревьев этой рощи они могли изготовлять детали для своих бубнов. Кроме шаманских деревьев в роще росли особые деревья, которые были покровителями, двойниками человека. Ненцы обожествляли эти деревья, приносили им жертвы. Считалось, что для успешного перегона стад на полуостров Канин здесь необходимо задобрить духов. Женщине было запрещено проходить через Козьмин перелесок, потому что в ненецкой культуре она считалась существом «нечистым». Проезжая через Козьмин перелесок, она должна «очиститься» через принесение жертвенных даров. Как правило, это вещи, считающиеся женскими, - бронзовые кольца, перстни, зеркала, привески из ткани и др. Несмотря на попытки христианизации ненцев, древние языческие традиции живы до сих пор. Святилище «Козьмин перелесок» представляет собой просеку, пробитую в самом узком месте полосы леса, разделяющего тундровые участки в бассейне реки Пыи (в 25 км от города Мезени) и опушку леса. Просека имеет два отрезка: южный, ведущий от большого болота до малого, и северный, соединяющий малые болота с большими. Возможно, прежде был только один участок просеки – южный, а опушка роща была значительно шире. Дорога (ворга) на просеке функционирует только в период кочевки оленеводов на полуостров Канин в начале весны и обратно на материк – в начале зимы. Место древнего святилища почитаемо ненцами. На деревьях с обеих сторон просеки, начиная с нижних частей стволов и до высоты роста человека, стоящего на нарте, обнаружены остатки жертвоприношений. Обнаруженные находки позволяют считать, что вторичное функционирование разрушенного миссионерами святилища началось уже в середине XIX века. Проведенные полевые исследования показали, что древнее святилище «Козьмин перелесок» даже в его настоящем виде (следы памятника до истребления в 1837 году обнаружить так и не удалось) не только представляет значительный интерес для современной этнографии ненцев, но и является, прежде всего, памятником традиционной культуры этого народа. Источник: Исследования М.Э. Ясински, О.В. Овсянников - Пустозерск. Русский город в Арктике – СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. – 400 с. Информацию подготовила главный специалист по туризму отдела по делам молодежи, культуре и искусству администрации МО "Мезенский район" Крючкова Анна Викторовна, г. Мезень

Россия, Архангельская область, г. Мезень
Малинина Анастасия Ивановна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4061 /kuvavoistlused/2018/mezhregionalnyj-ekologicheskij-desant-oblagorazhivaet-pamyatnik-nenetskoj-kultury-kozmin-perelesok-4060 Фотография сделана 21.04.2017 г. во время проведения межрегионального экологического десанта (Архангельская область МОО "Совет Молодежи МО "Мезенский район" и Ненецкий автономный округ МО "Канинский сельсовет"). Десант по облагораживанию памятника ненецкой культуры проводится 1 раз в два года. Время возникновения древнего святилища «Козьмин перелесок» не известно. Является памятником традиционной ненецкой культуры. Крупное святилище ненцев – Харв Пад – находится в Канинской тундре. За рекой Пыей. Русское название этого места – Козьмин перелесок – связано с легендой, по которой рыбацкая ватага во главе с Козьмой, проезжая через жертвенное место, насмехалась над идолом и украшениями, висящими на деревьях. Вдруг лошади остановились и стояли как вкопанные, пока рыбаки не дали обет уважать жертвенные места ненцев. Козьма первым повесил на березу свой цветной кушак в знак примирения. Козьмин перелесок был своеобразным центром всех ненецких шаманов – табидеев, только из деревьев этой рощи они могли изготовлять детали для своих бубнов. Кроме шаманских деревьев в роще росли особые деревья, которые были покровителями, двойниками человека. Ненцы обожествляли эти деревья, приносили им жертвы. Считалось, что для успешного перегона стад на полуостров Канин здесь необходимо задобрить духов. Женщине было запрещено проходить через Козьмин перелесок, потому что в ненецкой культуре она считалась существом «нечистым». Проезжая через Козьмин перелесок, она должна «очиститься» через принесение жертвенных даров. Как правило, это вещи, считающиеся женскими, - бронзовые кольца, перстни, зеркала, привески из ткани и др. Несмотря на попытки христианизации ненцев, древние языческие традиции живы до сих пор. Святилище «Козьмин перелесок» представляет собой просеку, пробитую в самом узком месте полосы леса, разделяющего тундровые участки в бассейне реки Пыи (в 25 км от города Мезени) и опушку леса. Просека имеет два отрезка: южный, ведущий от большого болота до малого, и северный, соединяющий малые болота с большими. Возможно, прежде был только один участок просеки – южный, а опушка роща была значительно шире. Дорога (ворга) на просеке функционирует только в период кочевки оленеводов на полуостров Канин в начале весны и обратно на материк – в начале зимы. Место древнего святилища почитаемо ненцами. На деревьях с обеих сторон просеки, начиная с нижних частей стволов и до высоты роста человека, стоящего на нарте, обнаружены остатки жертвоприношений. Обнаруженные находки позволяют считать, что вторичное функционирование разрушенного миссионерами святилища началось уже в середине XIX века. Проведенные полевые исследования показали, что древнее святилище «Козьмин перелесок» даже в его настоящем виде (следы памятника до истребления в 1837 году обнаружить так и не удалось) не только представляет значительный интерес для современной этнографии ненцев, но и является, прежде всего, памятником традиционной культуры этого народа. Источник: Исследования М.Э. Ясински, О.В. Овсянников - Пустозерск. Русский город в Арктике – СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. – 400 с. Информацию подготовила главный специалист по туризму отдела по делам молодежи, культуре и искусству администрации МО "Мезенский район" Крючкова Анна Викторовна, г. Мезень

Россия, Архангельская область, г. Мезень
Малинина Анастасия Ивановна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4060 /kuvavoistlused/2018/mezhregionalnyj-ekologicheskij-desant-oblagorazhivaet-pamyatnik-nenetskoj-kultury-kozmin-perelesok-4059 Фотография сделана 21.04.2017 г. во время проведения межрегионального экологического десанта (Архангельская область МОО "Совет Молодежи МО "Мезенский район" и Ненецкий автономный округ МО "Канинский сельсовет"). Десант по облагораживанию памятника ненецкой культуры проводится 1 раз в два года. Время возникновения древнего святилища «Козьмин перелесок» не известно. Является памятником традиционной ненецкой культуры. Крупное святилище ненцев – Харв Пад – находится в Канинской тундре. За рекой Пыей. Русское название этого места – Козьмин перелесок – связано с легендой, по которой рыбацкая ватага во главе с Козьмой, проезжая через жертвенное место, насмехалась над идолом и украшениями, висящими на деревьях. Вдруг лошади остановились и стояли как вкопанные, пока рыбаки не дали обет уважать жертвенные места ненцев. Козьма первым повесил на березу свой цветной кушак в знак примирения. Козьмин перелесок был своеобразным центром всех ненецких шаманов – табидеев, только из деревьев этой рощи они могли изготовлять детали для своих бубнов. Кроме шаманских деревьев в роще росли особые деревья, которые были покровителями, двойниками человека. Ненцы обожествляли эти деревья, приносили им жертвы. Считалось, что для успешного перегона стад на полуостров Канин здесь необходимо задобрить духов. Женщине было запрещено проходить через Козьмин перелесок, потому что в ненецкой культуре она считалась существом «нечистым». Проезжая через Козьмин перелесок, она должна «очиститься» через принесение жертвенных даров. Как правило, это вещи, считающиеся женскими, - бронзовые кольца, перстни, зеркала, привески из ткани и др. Несмотря на попытки христианизации ненцев, древние языческие традиции живы до сих пор. Святилище «Козьмин перелесок» представляет собой просеку, пробитую в самом узком месте полосы леса, разделяющего тундровые участки в бассейне реки Пыи (в 25 км от города Мезени) и опушку леса. Просека имеет два отрезка: южный, ведущий от большого болота до малого, и северный, соединяющий малые болота с большими. Возможно, прежде был только один участок просеки – южный, а опушка роща была значительно шире. Дорога (ворга) на просеке функционирует только в период кочевки оленеводов на полуостров Канин в начале весны и обратно на материк – в начале зимы. Место древнего святилища почитаемо ненцами. На деревьях с обеих сторон просеки, начиная с нижних частей стволов и до высоты роста человека, стоящего на нарте, обнаружены остатки жертвоприношений. Обнаруженные находки позволяют считать, что вторичное функционирование разрушенного миссионерами святилища началось уже в середине XIX века. Проведенные полевые исследования показали, что древнее святилище «Козьмин перелесок» даже в его настоящем виде (следы памятника до истребления в 1837 году обнаружить так и не удалось) не только представляет значительный интерес для современной этнографии ненцев, но и является, прежде всего, памятником традиционной культуры этого народа. Источник: Исследования М.Э. Ясински, О.В. Овсянников - Пустозерск. Русский город в Арктике – СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. – 400 с. Информацию подготовила главный специалист по туризму отдела по делам молодежи, культуре и искусству администрации МО "Мезенский район" Крючкова Анна Викторовна, г. Мезень

Россия, Архангельская область, г. Мезень
Малинина Анастасия Ивановна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4059 /kuvavoistlused/2018/hiiepuude-teine-tulemine-4056 Hiiepuud ootavad Tulimäel hääletu hädakarje saatel hakkepuiduks minekut. See on riikliku metsanduspoliitika ehe näide, kus pärimusel pole rahalise heaolu kõrval mingit võimalust võitjaks jääda. Noored hiiepuud sirguvad, kuid ei asenda vana tyhimikku veel niipea. Teiselt poolt ähvardab haugata tyki pyhapaigast kruusakaevandus. Jääb igayhe enda otsustada, mida pyhapaika otsima minna - kas majanduskasvu või hingerahu.

Tartumaa, Elva vald, Ervu küla
Marit Kylv]]> https://www.maavald.ee/gallery-4056 /kuvavoistlused/2018/talvine-tulim-gi-4055 Yhel talveõhtul kodu poole sõites näitas kodune hiiepaik, Tulimägi, end taas uuest kyljest. Päikeseloojangus mustendav mets jääb kaugeks ning iseolevaks, hoolimata ymbritsevate ärihuvide õgvendustöödest. Vaimusilmas võib kujutleda silmapiiril kunagist mäe tippu, mis tänaseks päevaks on ära kaevandatud.

Tartumaa, Elva vald, Ervu küla
Marit Kylv]]> https://www.maavald.ee/gallery-4055 /kuvavoistlused/2018/yaponskie-torii-4053 Одно из немногочисленных строений, которое уцелело из Японского периода 20го века на Сахалине. Такие тории ставят только на входе в храм. Это место было священно, поэтому даже власти СССР не смогли уничтожить это место силы

Россия, Сахалинская область, о. Сахалин, с. Взморье
Ившин Павел]]> https://www.maavald.ee/gallery-4053 /kuvavoistlused/2018/svyashchennaya-roshcha-4051 Роща вокруг русла серной реки с заводями под термальные источники. Издревле это место считалось священным у местных жителей, здесь восстанавливали здоровье

Россия, Сахалинская область, о. Кунашир
Ившин Павел]]> https://www.maavald.ee/gallery-4051 /kuvavoistlused/2018/m-llu-allikas-ii-4027 <p>Salapärane soiste kallastega veesilm on olnud ohvrikoht ning andnud põhjust ka mitmesuguste varandusejuttude vestmiseks. Muistendeid on selle allika kohta kirja pandud juba 19. sajandi lõpul, sama jutusisu on väikeste variatsioonidega jõudnud kohaliku päritoluga inimeste vahendusel tänase päevani. Allikat on teadnud ja sealt tervisevett toonud ka Pahkla poolt inimesed. Säilinud on teateid raha ohverdamisest allikasse.</p> <p> </p> <p>Teabeallikas: Mari-Ann Remmel, 2017. Vennaste ja vete vald. Nabala kohajutud.</p>

Kose vald, Nabala
Jüri Joost]]> https://www.maavald.ee/gallery-4027 /kuvavoistlused/2018/m-llu-allikas-4026 <p>Allikas õnnestus leida vaid teeäärde seatud sildile. Sealt tuli mõte uurima minna. Sellest kujuneski ilus matk naturaalses looduses ja mitte mööda palkrada. Küll aga on ca 2 km rada ilusti tähistatud.Salapärane soiste kallastega veesilm on olnud ohvrikoht ning andnud põhjust ka mitmesuguste varandusejuttude vestmiseks. Muistendeid on selle allika kohta kirja pandud juba 19. sajandi lõpul, sama jutusisu on väikeste variatsioonidega jõudnud kohaliku päritoluga inimeste vahendusel tänase päevani. Allikat on teadnud ja sealt tervisevett toonud ka Pahkla poolt inimesed. Säilinud on teateid raha ohverdamisest allikasse.</p> <p>Teabeallikas: Mari-Ann Remmel, 2017. Vennaste ja vete vald. Nabala kohajutud.</p>

Kose vald, Nabala
Jüri Joost]]> https://www.maavald.ee/gallery-4026 /kuvavoistlused/2018/gora-sinyukha-4021 Фото сделано при посещении святой горы Синюха в 2016 году. С 18 века, все путешественники Алтая обязательно ехали в село Колывань, для того, чтобы полюбоваться, а если было время, подняться на гору Синюха. В 1734 году путешественник Сибири Иоганн Гмелин пишет:"...Синяя Гора в этой местности пользуется большой известностью и служит маяком при путешествиях." Заметив, что после посещения горы, молитв около природной чаши из гранита на вершине горы, происходит чудо и исполняются заветные желания, жители Колывани и всех близлежащих регионов стали совершать подъем. Именины горы считается второй день Святой Троицы - Духов День. Про гору можно прочитать в книге Г.Гребенщикова "В просторах Алтая". В 2016 году освятили новый крест на горе - точную копию креста на Святой горе Афон. Восхождение на гору и проведение молебна включено в ежегодный календарь Алтайской Епархии на август, но поклониться вершине горы идут паломники с мая по конец октября. Я житель села Колывань. За свои 60 лет часто слышала рассказы и чудеса про гору, про осуществление желаний от старожилов села. Написала статью в газету "Патриот Алтая" по воспоминаниям. Работаю директором музея истории камнерезного дела на Алтае и всем гостям музея, села Колывань рассказываю историю нашей горы и часто слышу ответные истории. Все стремятся прикоснуться к вечному и прекрасному, поднявшись на гору Синюха.

Россия, Алтайский край, Курьинский район, село Колывань
Панина Ольга Борисовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4021 /kuvavoistlused/2018/gora-sinyukha-4019 Фото сделано при посещении святой горы Синюха в 2016 году. С 18 века, все путешественники Алтая обязательно ехали в село Колывань, для того, чтобы полюбоваться, а если было время, подняться на гору Синюха. В 1734 году путешественник Сибири Иоганн Гмелин пишет:"...Синяя Гора в этой местности пользуется большой известностью и служит маяком при путешествиях." Заметив, что после посещения горы, молитв около природной чаши из гранита на вершине горы, происходит чудо и исполняются заветные желания, жители Колывани и всех близлежащих регионов стали совершать подъем. Именины горы считается второй день Святой Троицы - Духов День. Про гору можно прочитать в книге Г.Гребенщикова "В просторах Алтая". В 2016 году освятили новый крест на горе - точную копию креста на Святой горе Афон. Восхождение на гору и проведение молебна включено в ежегодный календарь Алтайской Епархии на август, но поклониться вершине горы идут паломники с мая по конец октября. Я житель села Колывань. За свои 60 лет часто слышала рассказы и чудеса про гору, про осуществление желаний от старожилов села. Написала статью в газету "Патриот Алтая" по воспоминаниям. Работаю директором музея истории камнерезного дела на Алтае и всем гостям музея, села Колывань рассказываю историю нашей горы и часто слышу ответные истории. Все стремятся прикоснуться к вечному и прекрасному, поднявшись на гору Синюха.

Россия, Алтайский край, Курьинский район, село Колывань
Панина Ольга Борисовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4019 /kuvavoistlused/2018/gora-sinyukha-4018 Фото сделано при посещении святой горы Синюха в 2016 году. С 18 века, все путешественники Алтая обязательно ехали в село Колывань, для того, чтобы полюбоваться, а если было время, подняться на гору Синюха. В 1734 году путешественник Сибири Иоганн Гмелин пишет:"...Синяя Гора в этой местности пользуется большой известностью и служит маяком при путешествиях." Заметив, что после посещения горы, молитв около природной чаши из гранита на вершине горы, происходит чудо и исполняются заветные желания, жители Колывани и всех близлежащих регионов стали совершать подъем. Именины горы считается второй день Святой Троицы - Духов День. Про гору можно прочитать в книге Г.Гребенщикова "В просторах Алтая". В 2016 году освятили новый крест на горе - точную копию креста на Святой горе Афон. Восхождение на гору и проведение молебна включено в ежегодный календарь Алтайской Епархии на август, но поклониться вершине горы идут паломники с мая по конец октября. Я житель села Колывань. За свои 60 лет часто слышала рассказы и чудеса про гору, про осуществление желаний от старожилов села. Написала статью в газету "Патриот Алтая" по воспоминаниям. Работаю директором музея истории камнерезного дела на Алтае и всем гостям музея, села Колывань рассказываю историю нашей горы и часто слышу ответные истории. Все стремятся прикоснуться к вечному и прекрасному, поднявшись на гору Синюха.

Россия, Алтайский край, Курьинский район, село Колывань
Панина Ольга Борисовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4018 /kuvavoistlused/2018/gora-sinyukha-4017 Фото сделано при посещении святой горы Синюха в 2016 году. С 18 века, все путешественники Алтая обязательно ехали в село Колывань, для того, чтобы полюбоваться, а если было время, подняться на гору Синюха. В 1734 году путешественник Сибири Иоганн Гмелин пишет:"...Синяя Гора в этой местности пользуется большой известностью и служит маяком при путешествиях." Заметив, что после посещения горы, молитв около природной чаши из гранита на вершине горы, происходит чудо и исполняются заветные желания, жители Колывани и всех близлежащих регионов стали совершать подъем. Именины горы считается второй день Святой Троицы - Духов День. Про гору можно прочитать в книге Г.Гребенщикова "В просторах Алтая". В 2016 году освятили новый крест на горе - точную копию креста на Святой горе Афон. Восхождение на гору и проведение молебна включено в ежегодный календарь Алтайской Епархии на август, но поклониться вершине горы идут паломники с мая по конец октября. Я житель села Колывань. За свои 60 лет часто слышала рассказы и чудеса про гору, про осуществление желаний от старожилов села. Написала статью в газету "Патриот Алтая" по воспоминаниям. Работаю директором музея истории камнерезного дела на Алтае и всем гостям музея, села Колывань рассказываю историю нашей горы и часто слышу ответные истории. Все стремятся прикоснуться к вечному и прекрасному, поднявшись на гору Синюха.

Россия, Алтайский край, Курьинский район, село Колывань
Панина Ольга Борисовна]]> https://www.maavald.ee/gallery-4017 /kuvavoistlused/2018/teeviit-siniallikale-s-gise-embuses-4016 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4016 /kuvavoistlused/2018/lummav-vaade-m-en-lvalt-alla-allikale-4015 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4015 /kuvavoistlused/2018/allikavaimule-on-m-en-lvale-pingid-pandud-4014 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4014 /kuvavoistlused/2018/palve-ohvriallikal-4013 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4013 /kuvavoistlused/2018/puud-kaunistavad-siniallikat-4012 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4012 /kuvavoistlused/2018/m-nd-vaatamas-m-en-lvalt-allikat-4011 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4011 /kuvavoistlused/2018/allikas-toob-mulisedes-pinnale-h-bedalt-helkivat-puru-4010 Rahvasuu räägib, et Siniallikas on saanud oma nime sellest, et mõisnik võrgutanud sinisilmse orjapiiga, kes end allikasse uputanud. Siniallika kohta on mitmeid lugusid, kus juttu allikasse uppunud rahapajast, mida valvab allikavaim. Küll on püütud südaöösiti lähedale hiilida, kui ta mäeveerul raha kuivatab, kuid ikka on varandus uuesti allikasse veerenud. Vanal ajal olnud allikast palk üle ja selle küljes nähtud rahapaja sangagi, kuid keegi pole jaksanud palki kergitada. Varanduse pidi kätte saama siis, kui seitse venda korraga allikale tulevad ja seitsmenda kuu seitsmendal päeval ühest nõust allikavett joovad. Siniallik on tuntud muistse ohvriallikana. Sellel usuti olevat tervendav toime ja allikasse heideti ohvrianniks hõbemünte. H. Moora „Sinialliku“ Tallinn: Eesti Raamat, 1964

Viljandi, Viljandi vald, Sinialliku küla
Triin Kant]]> https://www.maavald.ee/gallery-4010